第十一天 10月1日 晴，神仙水

塔钦-门士(65公里)-莲花生寺(9公里)-门士(9公里)-巴尔兵站(56公里)-札达(122公里新路)。

答应自己和朋友们，我会用转湖转山的精神写完这篇游记，并争取在奥运之前完成。现在，离开旅行的时间也快接近一年，奥运也开幕在即，却还有三分之一没有完成。为了不让我的阿里游记成为一个烂尾工程，也为了给自己也给朋友们一个交代，看来要抓紧了。

扎达还是新藏线，虽然也是引人入盛的地方，但是相比转神山圣湖而言，算是非常悠闲了而且再也不需要挑战我们的体能和毅力。记忆也是有选择性的，有时候，离得近的比离得远的容易忘记，有时候，艰苦的时光比悠闲的更加深刻，有时候，当时的痛苦会转化成回忆中的美好。转山转湖的每一个时刻，都可以记住，但是悠闲的日子，记忆仿佛也悠闲起来了。。。好在，转完神山，翻越了人生最高点，也完成了此行的高潮阶段。最值得记忆的时刻都已经记住，最值得写的也写了，以下的日子，可简则简吧。

回到塔青，因为两个同伴已经在扎达待了二天，所以鲁GG，JOHN，JENNY都打算现在就出发去扎达了。我们几个虽然很想在塔青再多待一天，但是还是决定随大流一起走。

14：00恋恋不舍地离开了神山。

塔钦-门士(65公里) 距离门士9公里处有温泉谷、莲花生寺。莲花寺据说是转山之后的必去之处。去过之后才算转山圆满。我们当然不容错过了。莲花生寺建在一个小山坡上，有很有漂亮的玛尼堆和玛尼墙，山上经幡飞扬。而温泉谷就在莲花寺下面，我从莲花生寺下来就看到同伴们已经迫不及待地脱鞋脱袜子了。

转山之后的必去之处莲花寺，去过之后才算转山圆满

BOBO摄影

莲花生寺，美丽的石头会说话

JENNY 摄影

温泉的水非常之热，我想可能是中午的原因。把JOHN，ELAINE，CATHY三个人的脚泡得通红的。看他们泡得很爽的样子，我却因为水太烫不敢尝试。我的脚因为转山转湖早就起了血泡，这一泡的话，估计就不能走路了。

我们的二位司机则在一旁向我们极力推荐温泉水的功力，什么可以治关节，膝盖伤，肠胃病，心脏病，头痛病，感冒病，包治百病，强身健体，滋阴壮阳。。。说得我们马下解下水壶，舀点温泉水喝，这水有股浓重的硫磺味，果然是纯正的温泉水啊，只是喝下去。。。据说有点P味^_^

我的神仙水就这样子浪费了。。。

去扎达的路非常难走，又是夜路，快到扎达时，我们的二位司机竟然迷路了，还好，这里有信号。于是拉巴打电话给二天前送赵勇和虫洞来休养的瀑布，这样才把我们带到了扎达。

到达扎达时已经是晚上23：15分。据说快到扎达的路边的土林非常美丽，但我们在深夜什么也看不到。期待明天吧，美丽而遥远的扎达，我来了。

扎达当天停电停水，也好，就让岗仁波齐的尘土在我身边多留会儿吧。这一晚，吃到了很好吃的四川砂锅，久违的美味啊。

我们五个女的住的是一个很大的多人间，感觉好象是学生宿舍。这一夜睡得很香，做了很多梦，但是醒来都忘了。。。

温泉水热泡脚脚

BOBO摄影

第十天 (上) 9月30日 晴

在世界中心呼唤爱

Crying Out for Love, from the Center of the World

一块孤独的石头坐满整个天空，没有任何夜晚能使我沉睡，没有任何黎明能使我醒来

一块孤独的石头坐满整个天空，没有任何泪水使我变成花朵，没有任何国王使我变成王座

一块孤独的石头坐满整个天空，他说： 这一千年里我只热爱自己

岗仁波齐，海拔6656米，是岗底斯山的主峰，藏语意为“雪山宝贝”。外形似圆顶金字塔，峰顶终年积雪，由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成的一个巨大的佛教的万字符号，这也是他神圣的标记(佛教中精神力量的标志，意为佛法永存，代表着吉祥与护佑)。

佛教中所述的须弥山就是指岗仁波齐，被称为世界中心，据《佛学小辞典》：须弥，山名，一小世界之中心也。岗仁波齐相传是佛祖释迦牟尼的道场，当佛祖释迦牟尼尚在人间时，守护十方之神，诸菩萨、天神、人、阿修罗和天界乐师都云集在神山周围，聆听佛祖讲经。

印度人称这座山为 Kailash，也认为这里是世界的中心。印度教里三位主神中法力最大、地位最高的湿婆，就住在这里，是主宰世间一切的地方。而印度的印度河、恒河的-上游都在此发源，所以，现在在冈仁波钦见到大批的印度朝圣者就不奇怪了。

西藏最原始的宗教-苯教，也发源于冈底斯山地区，苯教认为地为八瓣莲花，天为八幅伞盖，冈底斯山就是伞柄和莲花之根，为世界中心，有360位神灵居住在此。苯教称岗仁波齐为“九重万字山”

在公元5、6世纪兴起的古耆那教中，岗仁波齐被称为“阿什塔婆达”即是最高之山，是耆那教的创始人瑞斯哈巴那刹得道之地。

如此众多的神奇和宗教的魅力，使岗仁波齐成了亚洲最为著名的宗教圣地，每年有大量的来自印度，尼泊尔，不丹以及我国各大藏族的信徙不远千里，历尽艰苦来到这里，转山转湖朝圣祈福，了却宿愿。

近年来，很多旅行者和探险家也纷纷加入了这个朝圣之列，所幸的是，至今还没有人胆敢攀登上他的峰顶，也许大家都被他的威严摄服，不敢触犯这世界的中心吧。

关于转山

作为神山的冈仁波齐，其地位是世界性的。印度创世史诗《罗摩衍那》以及藏族史籍《往世书》、《冈底斯山海志》等著述中均提及此山。从这些记载推测，人们对于冈仁波齐神山的崇拜可上溯至公元前1000年左右。

根据藏族的传统，朝圣者来岗仁波齐转山1圈，可洗尽一生罪孽；转山10圈可在500轮回中免下地狱之苦；转山100圈可在今生成佛升天；由于释迦牟尼诞生和涅槃都是在马年，故马年转山1圈，则可增加1轮12倍的功德，相当于常年的13圈。

岗仁波齐有两条转山道。外转山道以岗仁波齐为核心，全长约56公里，一般转山者需要用2-3天的时间，很多藏民1天就可以转完。内转山道是指围绕岗仁波齐南侧的因竭陀山为中心的转山道，朝圣者必须转完13圈外圈才可转内圈，一天就能完成。

每年4-10月份都可以转山，4-6月山口积雪还比较厚，7-9月雪相对比较少，路也比较好走，但有时也会遇到大风雪。就算你不是虔诚的佛教徙，转山也是值得的，跟你在车上走马观花的感觉会是大相径庭。个人喜欢5月或10月转山，这时积雪较厚，行动虽比平时困难，但那种天地一片纯白的圣洁，那种与天地共渺的感受，绝对是穷其一生也难以磨灭的印记。

冈仁波钦峰经常是白云缭绕，当地人认为如果能看到峰顶是件很有福气的事情。传说，有福之人来此朝圣，还能听到峰顶圣乐宫中的罗汉敲击磐木板的声音。

在佛教徒的心中，冈仁波钦就是佛的象征。千百年来朝圣的人们风雨兼程，艰难跋涉前往转山。他们认为，一生中只要到神山朝圣一次就算完成一件重要的善功。每逢马年，朝圣者更是蜂拥而至。在朝圣者的人群中，西方游客屡屡可见，是有感于神的威力而情不自禁还是一种虔诚的信仰？我们无法评说。但是我们可以这样肯定，无论任何人到了此地，感受此情此景，都会被感染，都会被震撼，都会情不自禁。

朝圣者的踪迹世界上大多数宗教都有一共同特色--朝圣。带着强烈而巨大的心愿，沿着一条相对固定、充满神迹启示的圣路，向一个公认的圣地进发，这便是朝圣之举。朝圣由来已久。在自然环境险绝卓著的西藏，朝圣尤其显得精诚执着。笃信佛教的藏族人坚信：朝圣能尽涤前世今生的罪孽，增添无穷的功德，并最终脱出轮回，荣登极乐。因此，总是有数不尽的藏族人，以独有的磕长头方式俯仰于天地之间，向强磁场般的圣地跋涉。没有血肉之躯，便无朝圣之举，没有风尘仆仆，便无朝圣之途，不历经千辛万苦并跨越真正的时空，就不会有心灵的虔诚。朝圣对于一个信徒而言，是可以以一生的时间去认真对待的神圣之举。甚至可以这样说：超出“苦行”意义之上的朝圣之旅是将个体生命之旅推向极致的唯一途径！

转山是很多人的愿望。许多藏族人、尼泊尔人、印度人都来转山，他们认为，转一圈，可以洗尽一生的罪孽；转十圈，可以免受地狱之苦；转百圈，可以升天成佛。

出发-踏上朝圣路

说实话，对于阿里的神山圣湖的认识，始于此行。决定07年秋天去阿里和新藏线，然后开始查相关的资料。恍然发现，原来我打算去的地方有着这样崇高的宗教地位，那圣湖不是一般的圣湖，是世界江湖之母，那神山不是一般的神山，是神山之首，是世界中心。

这种发现无疑是给平常的旅行赋予了神圣的意义，让我的旅行提升成了朝圣之旅，阿里的神山圣湖好象是我无意中发现了的宝藏，让我心潮澎湃心驰神往。为了不让这次的朝圣之旅留下遗憾，特地办了一张健身卡，强化体能锻炼二个月，为了转神山圣湖做足了准备。

来海拔至少4600米的阿里属于高原苦行，连藏人都难以到达的遥远的阿里，来访的外来者除了是地质学者就是驴友了。绝大多数的驴友也大多是经过神山圣湖停留一二天，或是顶多多花二天时间转山而已。象我们这样又转圣湖又转神山的人毕竟还是少数。我选择苦行，为什么？

为了信仰吗？根据藏传佛教的指示，沿神山岗仁波齐转一圈后可洗尽一生罪孽；转十圈后可在轮回中免下地狱之苦，转百圈后即可成佛升天；而转圣湖玛旁雍措后可以洗清心灵以及身体的污垢。这是信徙朝圣的目的，而我，虽努力为善，但算不上是佛教徙，既然不是因为信仰，为什么要选择不畏艰苦危险，万里迢迢的来到阿里，然后象所有虔诚的信徙一样的转神山圣湖呢？一个朋友曾经问我“为什么旅行，为什么喜欢选择艰苦危险的地方旅行？”我不知道怎么回答她，因为这个问题对于我，从来不是一个问题，为什么旅行，就是为了旅行，为什么要转山，因为山在那里。

我相信我和大山的缘份，因为我听得到他沉默的呼唤，这种呼唤往往会从一张照片，一曲音乐，一部电影，一阵风，一个名字传来，这份对于山的眷恋和痴狂或许让人无法理解。如果说，这次，我听到了神山的呼唤，于是，应声而行，艰苦的旅行成了甜蜜的苦役，你是否会相信？

6点多，打理好行囊准备出发，天遂人愿，此时塔青虽然还完全被笼罩在夜色中，但是头顶上繁星满天却是个好兆头！今天一定是晴天！

6：30静静地等在利民扶贫的门口，等待昨天约好的挑夫瑜珈等人的到来。但是随着时间的流走却始终未见人影子，我们开始忐忑不安。没有一丝动静，黑暗中看不到有人走动，只偶然听到远处的几声狗吠。瑜珈和挑夫在哪里？怎么也没看到其他驴友出发？莫非出了什么事？我们七个人七嘴八舌地讨论着猜测着。。。突然想起，昨天好象只是忙着向瑜珈打听山上的状况，约好了见面时间却好象没有告诉他会面的地点，所以会不会瑜珈会去昨天我们吃饭的面馆来找我们？刚才几声狗吠，好象就来自面馆的方向。

于是荒原去老乡的面馆打探，又等了大约半小时左右，果然看到远处的四个人影，荒原，瑜珈，一个英俊的藏族少年，一个40多岁的藏族人。瑜珈用很费力地断断续续地告诉我们，他们6点就去昨天晚上吃饭的地方等我们，等了快二个小时却仍不见我们，又不知道我们住哪里，所以另外四个人就回去了，现在他再去把她们叫回来。（挑夫正好是三男四女，和我们的男女比例一样，男挑夫挑男包，女挑夫挑女包，是塔青的规矩？）

7：30瑜珈去找其他挑夫，我也松了口气，幸亏这小波折不会影响我们今天转山。荒原等不及地挑了藏族美少年做他的挑夫先出发了。。。看着那个英俊的藏族少年走出我的视线，一丝失落划过心头，马上定了一下神，今天我是来转山的，可不能有什么杂念喔。另一个年纪大的藏族人自告奋勇地做王GG的挑夫并催着他也先开走了。不一会儿，瑜珈便带来了四个藏族女子，分别做了我们四个女的挑“夫”，瑜珈帮小缪挑行李。我的那个挑夫，名叫“边珠”，是个年轻，秀气，害羞的藏族女子。

8：10，我们一行人，终于，踏上了朝圣之路。。。

要走多少路，才能到达世界的中心?要吃多少苦，才会让自己变得更坚强?

茫茫转山道,漫漫朝圣路

茫茫转山道

和开始转圣湖时一样，刚开始疾行时，心脏感觉到压力，有恶心的感觉，大约一个小时后，这种感觉消失了，我知道我的身体已经进入了状态。此时的海拔大约在4700不到，而我们的最高目标是5640米的卓玛拉山口，也就意谓着需要爬1000米。我是把手表调整到海拔状态，把手机关掉，这里远离尘嚣，我可以没有牵挂，凭借着日光就知道时间，外面的世界和我暂时失去了联系，今天我只关心一件事，就是转山。

8点30，在岗仁波齐正面看到了日出。岗仁波齐形如橄榄，峰形光滑圆满，温润如玉，峰顶上永远聚积一尘不染的白雪，整个山峰冰清玉洁。由峰顶垂直而下一条深深的冰槽以及右测一边佛教的卍字符号（万字符号是佛教中精神力量的标志，意为佛法永存，代表着吉祥与护佑），这些勾壑的形状如此神奇，如同其中所蕴涵的神秘力量和寓意。朝阳照在高高山峰之上，彩云间发射出光环，山峰犹如披上了一件金光灿灿的皇袍，四周的雪山向的雪山之王岗仁波齐顶礼朝拜。

一片白茫茫的冰天雪地的纯白世界，没有一丝的灰尘和污垢，连踩出的脚印都是雪白色的。无须借助说明和标签，只要你置身在那个时间空间，你就会明白，你到了圣地。岗仁波齐，是众神的寓所，只有天界神灵方可登临峰顶，芸芸众生只能围绕和朝拜。在天界，神佛驻足在岗仁波齐的云端之上，俯视尘世的快乐和悲哀；在人间，信徙们磕着长头转神山，虔诚地向佛主表达内心的顺从和敬畏，为了洗尽今生的罪过引来美好的来世，他们愿意穷尽一生的人力物力，却无意去追求今生的财富荣华，仿佛人的一生，只有来世才是最重要的。这样的生活方式，你如果不是生活在藏区，永远无法理解和明白。

Bobo说，岗仁波齐的形状很可爱，象一个雪白的冰琪棱，这让我想起了岗仁波齐在藏语中一个的含义“雪山宝贝”。见过众多美丽的雪山，能用“可爱”两字形容的，唯有岗仁波齐，外形光滑美满温润柔和，但是作为至高无上的雪山之王神山之首，又是雄伟刚强威严的化身。这其中本身就有着禅义。

蓝天之下，阳光刺目得可以让人流泪，雪地上聚积起越来越强的反光。沿着古老而发光的转山道行走，仿佛是沿着通往天国的阶梯。岩坡上，随处可见玛尼堆和飘扬着的风马骑。寂静而开阔的拉曲峡谷里，偶然传来因为冰雪解冻引发的雪崩的轰隆声。循着声音抬头看去，峡谷边的悬崖上看到几处雪崩，但转山之人无须担心，因为转山道离雪崩的山崖离有一段足够的安全距离。神山有着这样的传说“有福之人来此朝圣，能听到峰顶圣乐宫中的罗汉敲击磐木板的声音。”那雪崩之声，倒是有几分和敲击磐木板的声音类似呢。

“世上本没有路，走的人多了也便成了路”。鲁迅先生的这句话教诲的是探索精神，凡事都不是一定要有先例可循才可以进行。但是转山之时想起这句话，却有着不同的意义。让我想感谢当天第一位转山之人，是他，一步一步为后来之人开了道。每一个脚步都留下痕迹。他所走的路，应该是最艰难的，但却为后来之人开了道。后来者沿着前人的足迹走，才能不至于一步陷入深深的雪堆里而摔倒。而后来者的脚步又将转山道加固，让更后来者走得更加方便。

今天，我们就这样前仆后继地在雪地中踩出一条深深的转山道。几千年来，信徙们也是同样怀着美好的心愿行走在这条转山道上，岗仁波齐的转山道便是多少个岗底斯行者留下的足迹。执着的信仰凝聚积累起的能量形成以岗仁波齐为磁心的场，来此之人，无论是信徙还是游客，是为了什么目的来转山，为了朝拜他还是观望他，一旦进入磁场，都能受到感化。

沐浴在灵性的信仰之光中，臣服于宇宙冥冥深处中的奇异力量下，在这里，宗教失去了富丽堂皇的装饰，回归其最初的本质：贫瘠，苦难，坚忍，崇高。在这里，宗教被简化成单纯的行为。在岗仁波齐的茫茫转山道上，我是一个虔诚的信徙，以血肉躯，为着心中的信仰，坚定地在艰苦的朝圣之路上跋涉。

一路之上，遇见转山的信徙，遇见和我们一样的驴友，相遇时，相互凝视，然后相对一笑，道一声扎西德勒，就能彼此理解。我却想起了六世达赖情诗 “那一年磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世转山，不为修来世，只为途中与你相见。”但我无法知道，我为之磕长头在山路，转一世山的你，将在哪一途与我相见？如果遇见，是否还能够让我贴着你的温暖？

我在茫茫转山道上，孤单行走，独自盛开，直到颓败，会是我的宿命吗？

Elaine路是我走出来的

王一:人会一点一点变,路要一步一步走

Cathy-有多远,走多远

翻越人生最高点-卓玛拉山口

因为已经有了两天玛旁雍措旁的高原徙步经历，所以我们对于高原徙步的适应能力明显比其他刚来的驴友强一点。虽然出发得晚，走了一个多小时后就开始超过早我们半小时出发的人，就这样，一路超“人”，连我们的挑夫长瑜珈也挑着大拇指对着我们说了句难得发音准确的汉话“可以喔，可以”。渐渐地，我们处于一个“断层”之中，体力好的人如荒原和其他藏族的转山信徙，早已不见人影，而大多数的驴友，已经被我们抛在后面。放眼四处，白茫茫的天地下只有我们几个人。。。

下午2点，到达止热寺。这里是昨晚计划里的转山第一天的终点，但是到了止热寺之后，我们却想着改变计划：一来现在时间还早（这里和北京时间有2个小时的时差，现在只相当于正午），二来大家状态都不错，三是想乘今天的好天气尽量多走一点路，以防明天天气不好难以翻卓玛拉山口（出发至今连续的阴雨多晴天少的天气让我不得不珍惜好天气）。所以我们想今天就翻越卓玛拉山口，然后山口下的帐篷住下。我借用地图对着瑜珈把我们的想法比划了一下，显然瑜珈看我们体力还不错，就一口同意了，还示意我们今天过山后，多走点路，到楚祖寺住。而不建议住卓玛拉山口下的那个帐篷，因为那里海拔有5千米而且晚上风大很冷，住宿条件太差了。

就这样，满怀着信心和希望，向着我人生至今为止的最高点，海拔5640米的卓玛拉山口出发了。攻略上这样写着“从止热寺到达5600米卓玛山口体力好需要4个小时，体力差的需要6-7小时” 这让我们觉得这段路是转山过程中最艰难一段，所以全部都是全力以赴认真对待。何况随着海拔的升高，这里积雪已经到达1米左右的高度，我们要踩着前面人的脚印走才能保证不会因为脚陷入厚雪层中而摔交。从止热寺到卓玛拉山口的坡度很陡，大约60度左右，一路直上的感觉犹如到达跑马拉松时极限点，调整呼吸，让每一次抬腿跨步都和呼吸配合，动作慢但是不停下休息一直向上，这样一来果然奏效，要比那些爬得快但是频繁停下休息的人走得快。

正当正午时间，雪地强烈的反射光象利剑般折磨着眼睛，阳光的暴晒在身上火样的灼热。因为酷热想要脱点衣服，马上被瑜珈制止，果然，一阵冰冷风吹来，一秒不到的时间就仿佛把我从赤道带到了北极。这让我回忆起一部叫狸御殿的电影，电影中有一座灵山叫快罗须山，王子为了营救公主去灵山找寻灵药，那灵山时而热如烈焰，时而冷如寒冰，就如此时的岗仁波齐。而电影的结局是，王子付出了生命但找到了灵药，营救了公主。获救了的公主，却是被咒语缠身，若要摆脱诅咒，就必须找到前世挚爱的王子，再度与之相识、相恋、并且再度分手。。。此时在岗仁波齐的转山道上，同样受着烈日和寒冰的考验的我呢？所寻找的，是救赎，还是得到救赎？

随着手上的海拔表数字越来越大，我知道自己越来越接近山口了，但是卓玛拉山口，我人生至此为止的最高点，她的出现得没有想象中的隆重，以至于我见到不远处飘扬着巾幡和风马旗，再见到之后再无向上之路时，还不确定已经到了卓玛拉山口。但见巾幡之外有几个驴友在休息，并宣告，这就是卓玛拉山口，我才确定无疑。

此时，我的海拔表是（5510），时间是15：55，从背包中拿出纸笔，记录下人生中的这个历史时刻。无论我测到的海拔和卓玛拉山口5640米的海拔记录哪一个正确。卓玛拉山口，仍然是我迄今为止走过的人生最高处。

岗仁波齐在卓玛拉山口展示的是他的背面，神山的边缘如刀锋般锋利在阳光温暖的照耀下闪闪发光，冰冷的表面看得到缕缕轻烟。在卓玛拉山口仰望的他，如此接近，仿佛触手可及，但我知道这是所有芸芸众生无法企及的高度。阳光形成白色的光柱，一束一束地沉落，笼罩着神圣的岗仁波齐，仿佛是自天而降上的祝福，超度着人间所有的悲喜和得失。我被这样的美和尊严所折服，此时只是满怀感恩和谦卑，以至于完全忘记了我先前的打算，应该在我迄今为止的人生最高点，最接近世界的中心圣地，最靠近神佛的地方，许下心中的愿意。

神山的背面，鲁GG拍的，他和JOHN第一天住在止热寺，所以可以拍到这张，而当时，我们在塔青因为民族矛盾而惊魂

卓玛拉山口吹来自岗底斯如刀似剑的寒风，让人无法多做停留，只能下撤了。原来以为，最艰难的路已经走过，之后的下坡路应该不比上坡更难，甚至暗自思量今天晚上回塔青，也不是没有可能的。看来，有这种想法的，不止我一人，Elaine,Bobo,Cathy三位圣湖女侠在神山更是精神百倍，说，那咱们有力气的话，今晚就回塔青睡吧。毕竟，相比于转山道上简陋漏风的账篷，塔青舒适温暖的床有着无法抗拒的吸引力。

从卓玛拉山口到底下的平原，一个叫门曲的地方全是下坡路，路极抖，而且有着厚厚的积雪，这把我的弱点暴露无遗，我最怕走的就是雪路的下坡路。因为我的平衡能力比较差，很容易摔倒。才走了不久，我就东一跤西一跤摔了好几次。下午积雪变成了冰，所以路又抖又滑。我越是小心翼翼地走越是容易摔跤，眼看到ELAINE，BOBO她们越走越远，而我，只能东倒西歪地在雪坡上踽踽独行。

大雪覆盖的乱石堆，露出怪石嶙峋狰狞面貌，让我觉得这里更象是天葬台。这样想着，独自一人置身在这样的环境中，更是充满了恐怖气氛。根据据地图所示，天葬台应该在止热寺至卓玛拉的上升路中，转山的信徙会将身上的衣服留在天葬台上，因为这代表重生和洗清之前的罪孽。可惜当我经过的时候，大雪完全覆盖了一切，加上阳光强烈，并没有感觉到天葬台的气氛。但现在，一阵阵寒冷凄厉的阴风吹得我连呼吸都困难并且无法睁开眼睛，只能用背迎着风，等风势过了才能继续前行。据说，在卓玛拉山口，每一个山头都是神佛的化身，那么现在，我一生的罪孽都在神佛的审视之下吧，若犯了大罪，立马可以就天正葬。可是现在，无论山势险峻也好，无论冰雪尘沙也好，我不能停下脚步，我没有选择，只能走下去，虽然心里战战兢兢，虽然常常跌倒，虽然走得摇摇晃晃，虽然一不小心就是悬崖，可是眼前的路，没有退路。。。

又一阵冰凉风夹杂着碎冰散沙向脸上扑来，一时间赶快闭上眼睛，但却还不及收起已经迈出的脚步，于时失去平衡，重心失控，身体沉重的倾倒在雪地上，寒气穿透了羽绒服，双腿的骨头因为撞击和寒冷而觉得刻骨疼痛。这种跌倒让我对这仿佛走不完的雪山路快绝望了，就在这时，我纤瘦的的女挑夫，边珠走来了，她慢慢走在我面前，在最陡峭的地方耐心的搀扶我，而我好几次摔倒在雪地里也会连累她摔跤，她总是微笑着紧跟着我。好象是边珠出现的同时，我看到了一面翡翠碧玉般的湖泊-那一定是托吉措，意为慈悲湖，是空行母的浴池。那么此时的边珠，是不是慈悲的空行母的使者？

神山,请让我们的BOBO和她的影子都不再孤独

转山遇见的一个俄国人-背着单车走天涯

小缪:让我深深的吸一口来自世界中心的空气

卓玛拉山口,5640米,我至今为此的人生最高点,也是最接近世界中的地方

我在世界中心的呼唤,你听得到吗

托吉措，慈悲湖，是空行母的浴池

未完待继...

留在高原的记忆之十

第九天 9月29日 阴转小雨 普兰物语，塔青惊魂

鬼湖-拉昂错

与淡水的圣湖一路相隔的是咸水湖拉昂错（lhanag-tso，又名lake rakshas tal），海拔4573米。拉昂错湖水呈深蓝色，周围没有任何动植物，死气沉沉毫无生机，故称“鬼湖”。

一条狭长的小山丘把玛旁雍错和东侧的拉昂错分开，有一道水渠（ganpa chu）连接两湖，虽然一向都是干的，但是当地人相信总有一天会有水从玛旁雍错流进拉昂错，同时会有一条金色的和一条红色的鱼游进拉昂错，这样鬼湖的水以后就也会变得像玛旁雍错一样的清甜了。偶尔在特别特殊的年份，水大的时候，的确有水在水渠里流动。

西藏人在朝拜圣湖的时候也不忘在鬼湖旁边做更诚挚的祷告。因为他们有宽容的理解和豁达的慈悲。魔鬼圣湖拉昂错紧紧的依在圣湖玛旁雍错的旁边，在她的西面，勾画出一个美丽的月牙状同样蔚蓝的湖泊，而玛旁的形状宛如太阳，她们本来的形状，就展示了一种和谐，一种金刚不二美的极至境界。圣鬼两湖不但相隔不远而且两湖有水路相通。也许因为造化，圣湖和鬼湖的水质完全不同：圣湖的水清冽甘爽，鬼湖的水苦涩难咽。这两极的对立让我们不禁会想到本尊与佛母相拥的大象征——宇宙乃至一个虫子的精神是和谐统一。就像你现在看到的，圣湖和鬼湖同样在一阵柔风中轻轻起伏，没有炫耀没有悲戚，只有千古的厮守。

普兰是青藏高原这片高大陆的西南门户，南有喜马拉雅，北有冈底斯，被称为“雪山环绕的地方”。普兰历史久远。据藏文资料，在公元初始，它就成为象雄国中心辖区之一。后来，又成为吉德尼玛衮的发迹之地。

普兰县城位于纳木阿比峰和那尼雪峰之间的孔雀河(马甲藏布)谷地，地形狭窄，来自孟加拉的湿润空气，在这里形成宜人的高原小气候。气候温和，降水颇丰．

在两天转圣湖和两天转神山之间，普兰一天时间用来休整

昨天只放晴了一天，今天的天气又恢复了一往的阴沉，没有在即乌寺看到神山日出，倒在去普兰的途中有了点收获。先是在路过拉昂措时，看到拉昂措的日出，然后就是在去普兰的路上看到了藏羚羊。

在拉昂措湖边见到的藏羚羊

电影可可西里的藏羚羊，经过这几年的重视和保护，数量已经有了增加。

在路上看到的仙鹤

拉昂措和圣湖只之间只隔了３公里，一条路的宽度，沿着这种路一直向前开就会到达普兰。

从即乌出发，没多久就看到了拉昂措，拉昂措的水质据说是又咸又涩，周围没有生命所以有了个阴森恐怖的名字鬼湖。可眼前的拉昂措一点都没有她的名字那么的恐怖，虽然没有玛旁雍措的波澜壮阔，却是别有一番风情。她没有植被的岸线是一条美丽而荒凉的曲线，她在晨雾中的是浓郁幽暗的蓝色，她在周围雪山的衬托下显得分外娇柔。当我们靠近湖边时，正巧是日出时分，朝阳染红了拉昂措的云层和周围的雪山，蓝色的水面上荡起波光闪闪。。。如果说高原上的措，是躺在地球表面的一颗眼泪，那么，美丽而忧伤的拉昂措，一定是伤心女子的泪水，那么咸涩和苦寒的湖水，让周围的花草宿鸟都为之黯然消魂。

 据说拉昂措的湖心还有一个小岛，岛上有个小寺，住着喇嘛，过着与世隔绝的生活，没有船，只有当冬天，湖水结成冰时，岛上的喇嘛才能和外界联系。

拉昂措的岸线美丽而荒凉（BOBO摄影）

从即乌到普兰路况非常差，80公里左右的路开了２个多小时才到。“普兰县城位于狭窄的孔雀河谷地，气候温暖，降雨丰富，是阿里少有的适宜耕作之地。”读到以上介绍普兰的文字，我便以为普兰是一个类似江南水乡的地方。想必，二天前，我们四个同伴一定也是怀着同样的期望放弃了转湖而直奔普兰这个中尼印的边陲小城去享受鸟语花香的休闲生活了。但是，可是原本打算在普兰休整二天等待我们的他们，只住了一天就改奔塔青。其中的原因在我到达普兰时一眼明了，普兰象所有藏区的小镇一样，冷清偏僻简陋，孔雀河夹杂着泥沙经由边境大桥冷冷清清地流向印度境内，远没有马泉河的气势和纯净，这和理想中的鸟语花香世外桃园相去甚远，反而那种无法言喻的寂静，不是喜欢热闹的人能够忍受的。

普兰，曾是神秘的象雄文化的中心，也是著名的藏戏＜诺桑王子＞的家乡，这座被称为阿里三围中的一围：“雪山围绕之地”，曾经有辉煌的历史，但是现在，如无数昔日繁华而如今没落的地方一样，在时间的长河中被冲刷，往事都已化为尘土，留下几处残败的古迹似乎在向人倾述，美好的事物，比如荣华富贵，比如青春年华，比如爱情，都不长久，转眼即逝，人们从古迹摸索这个城市旧时繁华的记忆，或许，有时连回忆都没有“江南雪塞北花易消歇 难留连 世间尤物难留连”历史如此，人生也是如此。

在普兰稍微逗留一会后，再转去１５公里之外的科加寺，道路因为阴雨特别泥泞难走。到达科加寺后，喇嘛非常不友好地非要我们买门票，否则甚至连在寺门口的花花草草都不允许拍照。受这个扫兴的影响，同伴打消了入寺的念头，所以我们最后还是在这座颇有传奇特色的寺院前“兴之所至，兴尽而归”了。

历经战争和灾祸后劫后余生的科加寺，虽然经过修缮，但是据说材料和技术都无法和当年相比

悬空寺，传说中的离别崖，是诺桑王子和神女依卓拉姆离别的地方

无论是远古时代，诺桑王子时代，象雄时代，普兰王朝时代，甚至是现在，普兰依然没有完全放弃穴居。他们一代代依山建筑民房，也一代代住在前人住过的洞穴。这才是普兰达拉喀山的独特的历史遗风，达拉喀数千年文明亘古不变的骄傲。

回来后翻阅资料后才发现，无论普兰也好，科加也好，远不只是当时我眼中遥远的边陲小城那么简单，而曾经是演绎轰轰烈烈历史的舞台，只是一直以自然景观为旅行重点的我，常常会忽略探究丰富多彩的人文，对于普兰和科加，我如同一个邮差，只是经过，却错过了精彩的内在，走马观花而已。

回到塔青吃午饭，而我和ELAINE则在午饭之前找了一家发廊把堆积了了三天尘土的头给洗了（在萨嘎的明月宾馆洗过澡后，都快四天都没洗了），想着明天就要转岗仁波齐神山，这就算做是形式上的沐浴更新吧。而晚上要住的塔青，估计是没有条件洗澡的。

吃完午饭，便向塔青方向赶，一路无话。却出人意料地遭遇一场让人惊喜的奇迹。

今天的阴雨天气，中午在普兰时还下着绵绵细雨，发廊里的女服务员，来自青海，说她到普兰快2-3年了，头一次在本刻是秋高气爽的季节遇见这样连续几天的降雨天气。当时我只觉得自己运气比较差，偏赶上难得的秋雨来到了少雨的阿里。却没想到，这雨也是应天意而下。

自前几天，在珠峰脚下经过却不能见到珠峰之后，在去塔青的路上，我也没有什么奢望在这种天气里能见到岗仁波齐。只是打着磕睡，晕晕欲睡地听着车里放得让我耳朵起茧的歌，不是“美丽姑娘卓玛”就是“拉萨的酒吧”。一直到，快到塔青之前，司机把车停在一个空旷之处。我们从温暖的车厢出来，刺骨的冷风马上把我的头发吹得象是风中的树叶一张四处张扬。这里是遥望岗仁波齐最好的视角。但是现在，远远的望去，岗仁波齐只露出个山腰，山顶完全被一堆厚厚长长的云层遮盖了。“如果能见到神山岗仁波齐露顶，是一件很幸运的事”几乎所有的神山之顶总是云雾缭绕，能见到神山总是一件幸运的事，所以只要有希望有机会，等待神山露项是不容错过的，除了一睹神山风采之外也为了让幸运之光笼罩在我的眼中心头。所以尽管现在希望似乎很渺茫，但是我们还是决定尝试着等待一下，希望能有奇迹发生。 

“让我们等个半小时吧，似乎有可能风会把云吹走的”同伴有人的提议，马上被所有人接受，我们打算静等半小时，看看是否有运气让聚积了一天的云在这半小时内散开。

等待神山

时间一分一秒的走过，那一刻，我静静地等待着，等待着和你初次的相逢，时间停止了！我眼睁睁地看着厚厚的云层以风驰电掣的速度向着东方缓缓流动，阿里众神以翻云覆雨之手，排山倒海之力，将天幕拉开，多么不可思议出乎意料，云雾戏剧性地散开，神山岗仁波齐，似梦还真，完完整整，清清楚楚，呈现正前方，如同皇冠一般高贵圆满，雪白晶莹。不需要任何语言，我只觉幸福和满足。。。

我们见到神山后兴高采烈的样子

从左至右分别为：拉巴，Cathy，王GG,我，荒原，Elaine, Bobo，小缪，扎西

我们狂喜的按下快门，纷纷留影，企图摄入那最初的震憾，记录这美好的时刻。

司机们替我们着想，从旁边的道进入塔青，据说这样可以省下80元/每人的门票。先到塔青的同伴为我们订下了塔尔钦利民扶贫宾馆，据说这是塔钦这里条件最好的“宾馆”。当然，所谓条件好是相对而言的，在阿里，对于宾馆的定义和其他截然不同。因为“宾馆标间”的装备就是两张床，两条被子，几个小时有电，具备这些条件，就能定义为宾馆。厕所和水都在几十米之外，热水就别指望了，早晨的温度在0度之下，就连液体状的冷水也没有。塔尔钦利民扶贫宾馆之所以能称之为这一带最好的宾馆，都凭借着房间外的玻璃的走廊，塔尔钦的夜晚是非常非常寒冷的，而这个玻璃走廊有挡风的作用，所以利民扶贫宾馆的房间比其他“宾馆”要暖和得多。不是我们有先头部队的Jenny先订了房间，我们是不能住条件这么好的宾馆的。

所以一来因为逃过门票每人节约了80元钱，一来因为住上了最好的宾馆，我们心里那个乐啊，以至于忽略了一些奇怪的氛围。直到一个貌似警察一样的人向我们走来。

开始，包括我们的司机，都认为是我们的得意忘形而显得过于高调，引来了买门票的来查我们进塔钦的门票。但是答案一会儿便被揭晓了，他是来查我们的身份的，然后我们又发现，我们进入了塔尔钦利民扶贫宾馆之后，就被软禁起来了，只能进不能出！然后，荒原担任我们的卧底去和“扣压”我们的人认老乡，终于套出了一点口风，淤积在我头快3天的迷雾也就此散开。

原来，塔青二天前暴放了民族矛盾，具体出了什么事我只是半知半晓，只听说了事情的源头在于塔钦的寺庙，并和DL捐的佛像有关，引发了康巴藏族和汉人的争执。阿里地区东起马攸木拉山口，西至巴尔兵站已经全面封锁了两天，而我们在里面转神湖，什么也不知道。

在网上看到今年很多驴友都来阿里转神山圣湖，日程和路线也和我们相同。但是，当我们转圣湖时却并没有遇见其他驴友。现在才知道，这是因为，他们全部被堵在马攸木拉山口外整整两天！而我们通过马攸木拉的时间，也许仅仅比他们早了几个小时甚至是几分钟！当然这也就是我们扎西师傅在进霍尔乡时就反复想告诉我的，为什么秋天的阿里会天气反常，连续这么多天下雨，为什么菩萨会生气。阿里的封锁是事实，阿里的天气是天意。自然界有太多神秘的关联，渺小的人类是无法解读的。

无巧不成书，来镇压暴动的是普兰的武警，而他们的连长，竟然和我们一起住在利民扶贫宾馆，整个宾馆除了连长和他的下属加上几个老外，就我们一队驴友。而我们也随便享受了一下连长级待遇，就是被软禁在宾馆里，不到晚上8点不能出去，包括不能出去吃晚饭，找明天的挑夫。。。

而正值我们在打探情况时，岗仁波齐的日落也降临了。夕阳温柔地把岗仁波齐雪白的神峰染成金黄色，非常的美丽。但我们一举起相机拍照，连长级待遇又来了，威严的武警厉声喝叱了我们，说这属于破坏军士机密的行为，并要我们当着他的面把相片删除。还好，现在都是数码化了，如果是胶卷的话，损失就大了。

看我们“认罪”状态好，人又显得特别的谦逊，武警终于发现我们是属于良民级的驴友，所以态度也缓和了很多。只是嘱咐等8点开禁后，我们不要随便乱走，不要分开走，别太靠近藏族人的帐篷。知道我们明天转山的计划后，他们又警告我们说转山很危险，他们认为危险的理由是阿里连续下了几天的雨而神山上就是连续下了几天的雪。在恶劣的天气时转山的危险性是无需多说的，就是天气好，要在厚厚的雪堆上徙步也会非常累的。武警自己当然不会去转山，他们也不认为我们这些来自城市“养尊处优”的人能吃得起这样的苦，而且是在世界上海拔最高最严酷的生命禁区。

我倒是没有被武警的告诫吓坏，虽然对明天的路艰险难测的预知让我有生死之交的感觉，但是既然决心要转神山，在决定之前也就做好了面对危险的思想准备，不会因为武警的几句语，而轻易改变主意。

只是一直被软禁没法出去，眼看着天越来越黑，想着等会儿出去了再找明天转山的挑夫有点麻烦。。。

熬到了晚上快9点，我们才被“放”出来，听连长的话，不敢走远，在附近找家饭馆吃饭。我们发现了很多驴友散布在塔青的一个个小饭店里。自萨嘎之后直到现在，三天了，总算又见到了同类。找了一家有空位的面馆吃晚饭，坐定之后，荒原又再次施展了找老乡的本领，并且轻而易举地“发现”面馆风韵犹存的老板娘竟然是他的老乡，真是老乡见老乡，两嘴乐呵呵，荒原立刻摆出老板的姿态，帮着忙里忙外不亦乐乎。

我们为节约时间，利用等饭的时间派拉巴出去替我们找挑夫，拉巴得令而去后不一会儿就替我们找来了藏族挑夫，一个名叫瑜珈的藏族男子（这个名字倒是很好记！）。阿里的藏族，几乎都不会汉话，荒原作为我们的代言人和他勾通时得靠肢体语言，只见荒原和瑜珈手拉着手比划了很久都不能互相明白，只能让拉巴充当翻译（虽然拉巴的汉语也不咋地）。问瑜珈山上的情况，瑜珈说现在的雪直到胸口，再问到底能不能转山，瑜珈说要看明天天气情况，天气不好就不能转，现在也说不准（等于没说）。为了安全起见，我们决定明天每人都请一个挑夫，并和瑜珈约好如果明天早晨不下雨6点半他会再带6个挑夫过来接我们出发转山。

挑夫走后，我们一桌人的气氛突然开始沉重起来。想着自24号从拉萨出发以来，已经6天了，这6天来只有昨天1天是好天气。也就是说明天是晴天的概率只有1/6。Jenny MM力劝我们要顾及安全问题，要为家人负责，别拿生命开玩笑。这几天和Jenny MM待在一起的同伴，赵GG虫洞都因为高原反应而身体不舒服，两个人今天一早就已经坐瀑布的车去下一站扎达找医院了；而John和鲁GG打算转三天山所以今天一早就出发了。两个队友的倒下加上今天被软禁而造成的恐慌造成了JENNY MM的过度紧张，但是她说得确实也没错。

心情变得凝重，大家就埋头吃晚饭，话也很少了。想想明天的转山，竟然有了一种“风萧萧兮易水寒，壮土一去兮是否会还” 的悲壮。Elaine说她打算打个电话回家，以防。。。我不知道其他队友有没有打电话回家，反正我是没有。家里的老父老母是不能让他们担心的，而我也没有能与我共同担起生命重量的人，早已经习惯不依靠任何人，自己做决定，自己的路自己走。

那天晚上，一直以睡眠质量好自夸的ELAINE没有睡着。而一到陌生的环境就要失眠的我，却没心没肺的睡得特别香。

浅意识中，我并没有受今晚的气氛影响，我知道我明天一定会出发转神山的。我相信，能顺利的转圣湖玛旁雍措，并得到她厚待的人，神山岗仁波齐也会保佑的。将自已渺小轻微的生命交付与命运之后反而让我觉得坦荡旷达，也让我的梦乡酣畅淋漓。

明天，我是会在岗仁波齐的神秘力量的指引下，穿过黑色的深渊，一步步迈向光明的世界之中心？会的，我相信。

功略部分

行：

６：３０起床，８：１５分出发(因为是阴天，在既乌寺没有看到岗仁波齐日出)，８：４０到达拉昂措，看到朝霞，一路上看到藏羚羊，看到野鹤，看到野驴，１０：２９到达普兰，吃早中饭，１１：３０到科加寺，路很难走，经过科加村（未停留），在科加寺门口因为喇嘛说不买门票不许拍照，所以没进科加寺，１２：３０回到普兰，下雨了，和ELAINE去理发店洗头，洗完头吃午饭，在普兰闲逛后去塔青，１６：３０分又经过拉昂措，风极大，很冷，１７：３７分在岗仁波齐面前，但是因为云层太厚，无法见到神山，打算碰碰运气，下车，顶着凛冽的寒风静等，１８：３７，终于看到神山隐隐约约露顶了，兴奋狂喜！！！１０分钟后，神山完完全全，清清楚楚出现在我们眼前，感动！！！到在塔青，JENNY替我们订下了塔尔青利民扶贫宾馆

巴噶－普兰：沿途可见极美丽的神山圣湖和并且经过鬼湖拉昂错。进普兰一路下坡，眼前豁然开朗，普兰就静静地依偎在山坳里，黄昏时分，夕阳的余辉洒在连缦的雪山上，成了夺目的金山。这个“被雪山环绕之地”果然有独到之外。整个老县城宗教气息特浓，屋前屋后到处是转经筒和一堆堆红色的玛尼石。

鬼湖-拉昂错：即乌寺向西走8公里便到。鬼湖与圣湖有一小渠相通。圣湖通常是风平浪静的，但鬼湖却由于地理位置问题，往往出现啸啸风声，湖面也起着浪花，鬼湖之名也由此而来；藏人崇尚圣湖，对鬼湖却不屑一顾。

普兰
普兰乃中国、尼泊尔和印度的交界，这里有中国海关和边检。普兰县城位于狭窄的孔雀河谷地，气候温暖，降雨丰富，是阿里少有的适宜耕作之地。自古以来是西藏重要的对外贸易通道，县城距中尼边境20公里，但这里不是中国正式出入境口岸。如今三国边贸依然兴旺，边界人民往来也甚为宽松， 通车＼通商＼通婚，故至今边界有些人种无法裁定是哪国人 。

非当地人得在当地办边防证

普兰是冈底斯山脉与喜马拉雅山脉的分水岭。原为阿里地区首府，但距新藏线距离有数百公里之遥，故地区首府搬到了新藏线的中点狮泉河。

对外交通：普兰对外并无长途汽车服务，普兰附近是神山和圣湖，在圣湖的即乌寺旁的公路上等便车，路上多数是往来普兰与狮泉河的货车。霍尔乡与普兰相距104公里，即乌－普兰（80公里不到）－道路相当颠簸，要是坐在货车车尾的话，将有难忘的经历。

景点有拉昂错湖、悬空寺、国际市场（尼泊尔大厦）、贤伯林寺废墟和科加寺。

普兰由于孔雀河横贯把县城分为三块，所以当地人以新、老县城称之。新县城已经很现代化，老县城是孔雀河对岸的尼泊尔大厦一带的区域。

普兰有一小邮局（在通往科加的公路边上），如果邮局没有营业的话可以试一下直接到大门里面院子里的第一间房敲门找局长。国际市场有季节之分，平时很清淡。普兰可以补充到大量由新疆运来的水果。
 

普兰物语：木碗是普兰著名的特产，对于当地人来说比黄金珍贵和重要，他们一生中只使用一个，并且永远随身带着。

尼泊尔大厦： 从县城走过东风桥到孔河北岸，叫吉让乡，离开一列民房，路边50米高的山坡上，漫布天然洞穴，远看像高楼大厦的窗户，不少尼泊尔和度人越过边境到普兰，干脆在这些洞穴暂居，以节省开支，于是，当地人便把这壁山坡叫尼泊尔大厦。交通：从新县城走，往北走，步行大约15分钟。

看完尼泊尔大厦，继续往西行10分钟，跨过一个山丘就是国际贸易市场，这又叫做唐嘎市场。这是一个由6、7排低矮房屋，合成一个长方形的市场，经营者主要是尼泊尔人，售卖来自尼泊尔和印度的布匹、香料、咖啡和首饰等，也开设了一些桌球和茶室。没啥意思，不去也罢。

悬空寺在与尼泊尔大厦相连的山腰上，很小，殿堂建在距地面十多米的山壁洞穴中，几个洞穴之间以木制走廊相连，悬于空中，故有此名。这里是传说中仙女引超拉姆的飞天之外。

达拉喀工事

由普兰向西，可见一个坡度缓和的山丘，名为达拉喀。山顶筑有工事。沿孔雀河西北面一条小路一直上，不久就会置身于这些建筑群中。山腰处有一些残留的矮土墙，据说是公元10世纪甘丹才旺修筑的工事，他在这里紧锣密鼓地攻打拉达克军固守的城堡。当他击毙拉达克军的将领，他建立阿里地区最大的寺庙：贤柏林寺。杀人如麻的将军与普度众生的佛教徙就这样奇特地统一在一个人身上。

甘丹才旺成为第一任西藏政府派驻阿里的噶本之后，下设四个宗，其中普兰宗政府和贤柏林寺政教合一，山顶的贤柏林寺为普兰政府的冬宫，而夏宫设在孔雀河边。

诺桑王子的故事

很久以前，有南北二个国家，南为日登巴，北为俄登巴。原来两国的土地，人口，物产大致相同，人们安居乐业，过着平静的生活。不料后来南国日登巴由一个贪婪残暴的国王执政，于是兴国上下，矛盾重重，危机四伏，庄稼欠收，人民纷纷逃亡。与此同时，北国俄登巴在英俊贤明的诺桑王子治理下，秩序井然，民富国强，引起南国国王的觊觎之心，两国暴发了战争。有一位猎人，救过龙王的性命，龙王送他一条宝绳。他用它捆住了仙女依卓拉姆，并在隐士的指点下，便将仙女献给诺桑王子为妃。诺桑王子对依卓拉姆非常宠爱，其他妃嫔妒火中烧。她们勾结巫师，迫使诺桑王子出征，企图趁机加害依卓拉姆。最后依卓拉姆只能借助王子留给王后的珠链，重新飞回了天空。诺桑王子班师回朝后，只见人去楼空，大怒，叫人将所有的嫔妃捆了，沉入河底。并历尽千辛万苦，终于追到天空和依卓拉姆相会，并将她接回人间，过着幸福美满的日子。

但是虽然在藏戏中，诺桑王子的故事有一个圆满的结局。但是在普兰的民间，人们认为，离别崖上，依卓拉姆依依不舍地，永远地离开了心爱的诺桑王子后，再也没有再回来。

科加寺

科加寺是从尼泊尔进入普兰的必经之路，经常有许多衣着怪异的异域游客光着脚、提着小铁筒从这里经过，这些人多是来参拜神山圣湖的外国修行者。

科加在藏语中是“定居”之意。其初建年份已难以考据，科加寺规模很小，殿堂内的壁

画和布置，由于年久失修，难免有点斑驳。但是从另一角度看，这儿却散发着一种原始、古朴的味道。

附近的科加村是个具有田园风味的小村庄，距离普兰县城19公里，需要包车前往，路途崎岖，雨季时很难通过，但是沿途的景色相当不错。

住宿

塔尔钦（神山脚下）：住村口一家较新的藏民开的“塔尔钦利民扶贫宾馆”。该旅馆多是四人间，干净，有玻璃长廊可放杂物、凉晒衣服、聊天、做饭。很暖和，被子厚，干净，不需睡袋隔脏。35元/床

联系方法：主管　格桑１３６３８９７１０９３；

塔尔钦賓館($30/床,環境好,有衛生間,但沒水),後排有幾家菜館,面條$10(聖地餐館),和可找住在旁邊的格桑任背夫(誠實的小伙子).

Back up-普兰住宿：住主干道上“孔雀宾馆”门口二楼的“岗措招待所”，重庆人开的，干净，宽敞，被禄新，环境好，9床400元。但是，楼下的朗玛厅通宵唱歌，直到次日清晨六点

其他还有；

武装部招待所，床铺及公共厕所相对比较干净，也可向服务员打探有否军车到狮泉河。30元/人
运输站招待所，位于县城，门口偶尔停有到狮泉河的车。

当天花费

７人分摊：在普兰吃早中饭６８元＋苹果30元＋午饭１６０元＋进山费200元：约70元／人

塔尔青利民扶贫住宿费60元／人（经本人亲自出马还价后，双人间1０0元／间；三人间160元／人）：６０元／人

总共：１３０元/每人

第八天 9月28日 晴 转湖第二天，楚古寺到即乌寺

-          决战圣湖，彼岸花开

相传，喜马拉雅山系和冈底斯山系是两个很有名望的家族，纳木那尼是喜马拉雅山系中一位美丽出众的女子，而冈仁波齐是冈底斯山系最优秀的男子。一天黄昏，纳木那尼在草原上赶着放牧的羊群回家，听到远处传来一阵悠扬的歌声，渐渐听出这是唱给她的情歌，她不知不觉地朝着歌声的方向走去，走到跟前一看，他就是冈仁波齐(神山)。 于是，她和他度过了一个美好甜蜜的夜晚。
  
第二年，冈仁波齐带着重礼到了喜马拉雅家族求婚，迎娶纳木那尼为妻，结为幸福的姻缘。
  
这样过了不久，一年一度的赛马节开始了。 参加赛马的有冈底斯山系、喜马拉雅山系、昆仑山系、唐古拉山系数百名骑手。 冈仁波齐以精湛的骑术夺得了桂冠，观众们一齐欢呼他的名字。
就在他接受姑娘们献来的鲜花时，突然被一个姑娘那双美丽动人的眼睛迷住了，从此，他再也忘不了那双眼睛!为她朝思暮想，一天黄昏，冈仁波齐坐在湖边因思念而伤感的时候，这个女子出现了，原来这个美丽妖娆的女子叫玛旁雍，她是特提斯海龙王的女儿， 她因为厌倦海里的生活，喜欢冈仁波齐魁梧英俊，对他施展了所有的魅力，后来他们常常在湖边幽会。
  
纳木那尼始终对丈夫体贴入微，爱之深切、忠贞不二，刚开始她不在意丈夫的每晚外出，可是这段时间，她发现冈仁波齐郁郁寡欢，脸色很难看。直到有一天晚上，她去寻找一只丢失的羊来到湖边，发现冈仁波齐正和一位陌生的女子相拥相抱。刚开始她怎么也不相信眼前的事实，顿时觉得天旋地转，心如刀割。
  
纳木那尼用自己的一片真心来感动他，可是冈仁波齐已无法控制住自己，纳木那尼无法挽回丈夫的心，但对他的爱恋丝毫也没有减少。纳木那尼在极其痛苦中产生了这样的信念：出走，回到娘家去，回到喜马拉雅山系的大家族中去。可是要通过巴嘎尔大草原必须在夜间，如果到了黎明还没有走出大草原，黎明神会施用点穴法，收去她的灵魂，使她变成一座山，还原成本样。就在她在巴嘎尔大草原上一步一回头，泪如泉涌，恋恋不舍时，天色渐亮。纳木那尼只觉四肢僵硬不能动弹，胸脯开始被冰雪包围，全身都变成了石头，都凝固了，她又还原成了白雪覆盖的山峰，孤零零地屹立在天地之间，人们为纪念她，就把此山取名为纳木那尼峰。
  
冈仁波齐清早发现妻子不在身边，寻找纳木那尼时也被定化成了山形。与纳木那尼峰隔着巴嘎尔大草原遥遥相望，像是在召唤自己的妻子，又像是在诉说自己的悔恨。
  
玛旁雍也没有逃脱厄运，变成了一个湖泊，即玛旁雍错。 她就在纳木那尼峰和冈仁波齐大雪山之间，她很想把冈仁波齐峰的目光吸引过来，但醒悟过来的冈仁波齐，不再理她，只是目不转睛、聚精会神地目视着因为自己的过错而出走、离他而去的纳木那尼峰。

以上是在一本小说上看到的有关冈仁波齐和纳木那尼以及玛旁雍措的故事，作为一个俗人，比起圣山神湖的宗教典故，我更加被这个故事打动。原来近在眼前的玛旁雍措和纳木那尼，她们是一对情敌？！可能是出于我对玛旁雍措的偏爱，我认为，雄伟的雪山和柔美圣湖才是天造地设的神仙伴侣，就如纳木措和念青唐古拉，而相座雪山的爱情，总是让我会联想到类似于断臂山性质的爱。因此我认为在这个故事中岗仁波齐会爱上玛旁雍措是最为合情合理的情节。可是合情合理的事，在现实世界中，总是因为世事无常而篡改。情人终成眷属这句话，只是一句美好的祝愿而已。人类喜欢把自己风月情浓的故事赋予了山河岁月，山河岁月真有情吗？天若有情天亦老，那些将秘密掩埋在树洞里，把眼泪风干在尘土中，让往事随风而逝的情节，是不是只是凡夫俗子的遣心伤怀而已。

进入今天的正题，话说自从我昨晚深受圣湖日落的美丽诱惑之后，今天的圣湖日出当然更不容错过。于是，一早起来，洗脸刷牙的时间都省了，一从被窝里钻出来就直接跑出去看日出。西部比较适合象我这样的懒人，日上三竿的时间起床都能看日出。

早上8点20分左右，圣湖日出果然如期而来。。。

如果说昨晚的圣湖日落是让我因感动而热泪盈眶，那么今天的圣湖日出则叫我因惊艳而目瞪口呆。如果说昨天的圣湖是变化无常的命运女神，今天早晨却成了神秘莫测的缪斯女神。她用极具想象力的构思，将日月星辰、草原晨雾、雪山圣湖和色彩光线幻化成一个又一个不可思议的布局。你看你看，东面是旭日东升，西面是彩月追月，前面是彩霞满天，后面是阴云翻滚，天上是蓬勃的热情，地上是恒久的冰冷，潮水哗哗夹着鸟鸣啾啾如清歌缭绕从云间传来，清冽空气中飘来缕缕藏香让人神清气爽，雪白的那木那尼带上了金色皇冠，晨露在玫红色的水草上闪闪发光，沼泽地里的水池是神仙们散落的梳妆镜。。。不可一世的玛旁雍措女神在众星捧月的铺垫之后华丽登场。。。

楚果寺的早晨，纳木那尼的线条

摄影：BOBO

楚果寺的金顶

摄影：BOBO

纳木那尼雪山，是神话中的喜马拉雅第五女神，又名神女峰，主掌智慧福寿

别看在照片中不显高，但却有7694米，是阿里地区最高的雪山

记得中国国家地理杂志上说过，在西部高原旅行是一件很划算的事情，因为海拔的骤然升高会让你在极短的时间看到一年四季丰富多采的景色变化。而在圣湖玛旁雍措，仅仅日出和日落，就让我看到了玛旁雍措的气象万千玛旁雍措的风云变幻玛旁雍措的风情万种。。。在西藏，镜头往往是力不从心的，PS过的照片扭曲了她的美，平面的图片消减了她的壮观，静止的画面无法表达她的变化，而且，若非亲眼所见，无法感受色彩的瞬间变化视野的广阔无际，更不会有面对壮丽雄伟的山河时那种发自于内心的感动。这样想着，我的阿Q精神又开始抬头了，感觉自己赚了不少，开始得意洋洋起来。

而今天的天气，更是鼓励了我的好心情。自从出发起就一直如影相随的风风雨雨终于倦怠，打算休假一天。因此，今天真是说不尽的风和日丽，看不完的阳光明媚。这样的良辰美景，不能辜负啊，所以，今天我们7个人，一鼓作气竭尽全力，全程徙步走完了圣湖的最后40公里。

话说当我心满意足地看完日出回到住处，看到荒原早已为我们煮好了粥。王一同学一边吃一边感恩地说，他长这么大都没吃过这么好吃的粥。荒原，我们的领导，不仅人长得仪表堂堂，体力了得，更难得的是如此体健貌帅的荒原，竟然还能把昨晚的方便面和今早的粥烧得这样的美味。别看这两样是简单的食物，因为常听人说简单的东西最难烧得好吃，所以按照这条理论，荒原能把方便面和粥做得好，估计大餐也差不了多少。所以荒原不仅以体力称霸于我们的西行队伍中，又有厨技锦上添花，真是天下猛驴出我辈，前有东方不败笑傲江湖，今有是西方不败决战圣湖。更何况，如果说青霞版东方不败湖中沐浴的镜头是多么的风华绝代前无古人，那么荒原版西方不败在圣湖沐浴的艳照，也可以算是承前启后继往开来吧。

荒原第一个开走，开始了转湖第二天的行程，我们四个女的尾随着他也陆续开动了。只留下王一和小缪仍然吃得津津有味捧着碗不舍得放下。

今天的路程大约40公里不到，比昨天短了一些，但也看到书上说今天实际是仍然是40公里。今天的心情和昨天完全不同。虽然一样的海拔，一样的需要长时间的行走，一样地走得气喘嘘嘘。可是明媚的阳光下如宝石般晶莹明亮清澈见底的圣湖，碧蓝的天空洁白的云朵，在这样美丽圣洁的世界里行走，再苦再累也是心情愉悦。套句俗话说，痛并快乐着。

从楚果寺刚一出发就走进了大片的沼泽地，在高达膝盖的草滩上走常常会被一条条溪水阻隔。这些溪水都融于喜马拉雅山脉大大小小的雪山，溪水时急时缓，水面时宽时窄，流向四面八方，但最后都会汇入圣湖。

出楚果寺后进入的沼泽地

这样的沼泽地，可以用来练凌波微步，只见我纵身一跃，从一个土坡，跳越了由喜马拉雅山的积雪融化而成的小溪，到达另一个土坡，刚喘口气，没走几步，又被一条小溪阻拦，于是再纵身一跃。。。如果有人在远处看到我在东摇西摆地上蹿下跳的身影，一定会认为那人是醉后癫狂，非也非也，那是我在苦练武功。老天不负有心人，不多会儿，神功初成，用凌波微步的巧妙招式超越了体力强健的Bobo和ELAINE。回头正欲嘲笑她们跳溪的水平太差，突然看到远处Cathy拄着两根登山杖在远处的石子路上苦练打狗棒法。只见此时，浮云白日，山川温柔，Cathy MM蓝色的身影在雪山圣湖草原衬托之下，真个是水光山色与人亲，说不尽，无穷好。 

上图：　蓝色情挑(Cathy MM)-水光山色与人亲，说不尽，无穷好。

正在我欣赏Cathy MM的打狗棒法之时，看到了远处出现了刘胡兰的身影。“刘胡兰怎么来圣湖？”正在和Elaine讨论这个问题，刘胡兰也就慢慢走近了，这下才真相大白，原来是王一GG。王GG可是众摄女的对焦宠儿，为了给众摄女提供丰富的摄影题材，他不惜牺牲自己苦练易容术。随着时间的推移，他的易容术也越发精湛。在拉萨时还是墨镜王家卫风流倜傥的形象，现在应时应景地为转圣湖隆重推出了胡兰妆，并以风起云涌的雪山圣湖为背景，有一种大义凛然的革命者的气势。

现代刘胡兰

BOBO摄影

“刘胡兰”远远地一指，我们顺着他的手势看出去，发现朝楚果寺方向又出现一个黑色身影，其实没什么神秘，因为诺大的圣湖，实际上除了我们这7个人之外，再没有其他人了。除了黑衣小缪还有何人能对黑色如此钟情呢。

于是，早已走得无踪无影的西方不败，在远处碎石路上苦练打狗棒的Cathy，以上蹦下跳的凌波微步飘在圣湖边缘的我，红牛超女BOBO,，玉女Elaine，易容刘胡兰，黑衣小缪。真是天龙七部，各展神通，决战转湖。（欲知红牛超女，玉女名字由来，请耐心往下看。。。）

小缪圣湖戏狗狗

BOBO摄影

圣湖，那波浪的一起一伏带来远古的密语，你，是否能解读？

第七天 9月27日，阴-小雨-晴，转湖第一天：霍尔到楚古寺

--玛旁雍措，永不言败

关于圣湖玛旁雍错

玛旁雍错，海拔4600米，最深处77米，转湖周长大约90公里。

《大藏经，俱舍论》中记载，印度往北过九座大山，有一大雪山，雪山下有四大江水之源。佛经中说的大雪山就是神山冈仁波切，而四大江水之源指的就是圣湖之母玛旁雍错。圣湖四面还有四水之源：东面是马泉河，北面是狮泉河，西面是象泉河，南面是孔雀河。以天国中的马、狮、象、孔雀四种神物命名的这四条河，分别又是南亚著名的恒河、印度河、萨特累季河和雅鲁藏布江的源头。

西藏的古代传说认为这里是广财龙神居住的地方。“玛旁雍错”—“不可战胜的碧玉之湖”，藏语里“玛旁”就是不败，无能胜的意思。据说这是为纪念11世纪佛教战胜当地本教所取的名字，源起于11世纪在湖畔进行的一场宗教大战，结果，藏传佛教噶举派大胜外道黑教，“玛旁”就是纪念佛教的胜利，此湖因而得名……唐朝高僧玄奘在其所著《大唐西域记》中对玛旁雍措也有所描写，将这里称为“西天瑶池”。佛教经典中将一处湖泊称为“世界江河之母”，所指就是与神山并列齐名的“圣湖”——玛旁雍措。过去湖周围有九座寺庙，它们分别是位于东面止贡噶举的修习地色瓦龙寺（色热寺），位于东南面的萨迦派聂果寺，南面的格鲁派的吹果寺（楚古寺），西南面的止贡噶举大德果仓瓦的修习地果祖寺，西面的莲花生大师的修习地切马寺（即乌寺），西北面的高僧修习洞，北面的竹巴噶举派的朗那寺和东北面的格鲁派的日笨寺。
本教尊玛旁雍措为生命或命根湖，是生命之源，具有无穷财富和功德，称它为玛旁雍益措姆，即母亲怀抱之碧玉湖，认为用其沐浴能清净所有污垢，消除灾难恶缘，成就一切事业，延年益寿；转湖朝圣、饮用亦是功德无量
印度传说中称这里是湿婆大神和他的妻子——喜玛拉雅山的女儿乌玛女神沐浴的地方。印度人对玛旁雍湖的敬仰之情还由于印度著名的领袖圣雄甘地的部分骨灰也曾撒入了玛旁雍湖。因此，岗仁波钦和玛旁雍措就成了全世界数以亿计的佛教徒和印度教徒顶礼膜拜的圣地，是东方的“耶路撒冷”。

玛旁雍错历经千百年的沧桑变幻，如今在人们中形成了许多关于它的宗教和神话故事。传说古时候有一婆罗门教徒把祭祀的圣水泼到这里形成了湖水，后来成为了龙王的歇息地。而在另一则神话传说中则说，龙王那伽是一条蛇精，它与它的部下都栖息在玛旁雍错湖中。以长在湖中心的一顶巨大的树上的果实为食，有些果实则掉在水中，沉入湖底，久而久之即变成了黄金。巧合的是，据说如今位于玛旁雍错湖东北角的切乌寺以南还不时会捡到金块，但这里的黄金却很少有人掏取。因为人们深信，在这里淘金会招怒神灵，会带来各种瘟疫、疾病。

历来的朝圣者都以到过此湖转经洗浴为人生最大幸事。其实，玛旁雍错作为圣湖之王的地位，即便仅对一般旅游观光客来说，也是无可置疑的。信徒们认为，这里的圣水能洗掉人们心灵上的“五毒”(贪、嗔、痴、怠、嫉)，清除人肌肤上的污秽。圣湖有四大浴门：东为莲花浴门，南为香甜浴门，西为去污浴门，北为信仰浴门。楚古寺周围被尊为圣洁的浴场。

清晨6：30，还是一片漆黑，我点着头灯，咬着一只苹果便出发了。此时，霍尔乡仍然沉浸在睡梦中，阿里的风风雨雨也尚未起床，很冷，四周非常安静，没有星空的黑暗似乎预示着今天的天气不会很好，可是并没有阻挡我们的脚步。

昨天傍晚向司机瀑布打听好出发的路，画好地图记下相关的标志。从霍尔乡出发，不要径直向一个看似湖泊的水面走去，那并不是圣湖，而是一片积水滩地。从霍尔乡走到圣湖边上转湖道，还有一个小时的距离。一路之上并没有攻略中说的体大成群的野狗出现，这样我本来想用来做打狗棒的登山杖暂时无用武之地了。

1个小时后（7点半左右），我们路过收费人的帐篷。可能管理者还没有起床，没有人收费。跨过一座小桥，才算是真正走上了圣湖的转湖道。

玛旁雍错藏语是“永不言败的碧玉之湖”的意思。在我尚未知道阿里的神山 “岗仁波齐”圣湖“玛旁雍错”的宗教寓意之前，这个名字就在我脑海中留下深刻印象。然后逐渐了解岗仁波齐是多个宗教中所认为的世界中心，而”玛旁雍错”是世界江湖之母，是众神赐于凡世的甘露。几百年来，笃信佛教、印度教、苯教。。。的信徒，不惜冒生命危险翻越重重雪山，万里迢迢来到阿里，这片信仰中至高无上的圣地，转神山转圣湖祈求洗尽今生的罪孽或祈求获得来世的幸福。也有无数的信徙就长眠于朝圣的路上，因为高原，是那么容易夺走人脆弱而宝贵的生命。但是对于有信仰的人来说，为信仰牺牲是一种骄傲的幸福。所以虽然危险虽然艰苦，却阻挡不了信徙们的脚步。。。这些信息，于我而言都是一种神秘的指引。虽然我并无宗教信仰，却被神山圣湖的神秘传说和宗教寓意深深吸引，决定要象些虔诚的信徙一样，转神山转圣湖。。。

因为我相信，虽然命运常常会让人努力白费愿望落空。但是，愿意经历艰辛路途的人，仍然坚持着能够到达美好的地方的愿望。而玛旁雍错的“永不言败”是否也蕴含着这样的寓意呢？

此刻，梦想中的圣湖玛旁雍错，我也是经历长途跋涉，越过层层阻挠，终于来到你的身边。海拔４６００米８０公里的转湖道，我会用我的双脚一步一步的走过。而等待着我的，会是惊喜还是危险？会是心灵的震憾还是对身体的挑战？会不会让我领悟神秘的寓意？会不会让我到达美好的彼岸？我的阿里之行，至此才算是到了高潮阶段。

初见圣湖时，她还未醒来，晨雾也仍未散开，望不到近处远处的雪山，只见一面深色的大湖在面前铺开，大得象海一样，还有海浪的声音，一声又一声，激荡起伏，好象是梵音从并不遥远的天际，从深深的湖心传来。。。

初见圣湖

圣湖的早晨

摄影：Bobo

虽然已经入藏好几天，但是在高海拔疾行还是让我的心脏不适，感觉有一块石头压在胸口，只能一边承受一边低着头默默前行，所幸的是捱过了最初的几个小时后，身体反而慢慢适应了，心脏也没有了压抑的感觉。忽然被同伴的叫声惊动，抬起头，看到圣湖的东面，大片的乌云重重地压在天空下，可阳光依然执着地穿破云层，直将天空渲染得如火通红。圣湖的日出，瑰丽无比，让人肃然起敬，不由得想表达内心的敬畏，于是我面对圣湖，放下自己所有的行囊，跪拜、叩头。

彩云乘风而来，伴我走遍天涯

玛旁雍措，博大深邃，神秘高贵，在你面前，我觉得自己好渺小

9点多，到达转湖的第一座寺院，位于圣湖东面的色热寺。据传当年阿底峡尊者转圣湖时曾在该寺驻锡，就在一个土坡上，很小，有一个喇嘛住着并负责看护，但是无法与其语言沟通。色热寺的大黑狗一直尾随着我们转湖，大约走出了一个多小时，向我们友好的摇着尾巴，并对我们的抚摸报以轻声的唔咽。此行中遇到的藏狗，没有凶悍或攻击。阿里的狗是有灵性的，它们是神山圣湖忠实的守卫者，对于远道而来的朝圣者，它们默默地跟行是一种温柔的守护。

圣湖东面的色热寺

色热寺的藏狗，陪着我们转湖，跟我们走了很长时间

＂早烧阴晚烧晴＂这个天气的俗语真是一点没错，日出之后，天气一直阴沉着，灰暗的天空把玛旁雍措衬托得更波澜壮阔。转湖道四周是长满了高于脚踝的野草的草地，夹杂着碎石路，还有大片软绵绵的红草滩。诺大的圣湖，只有我们几个在天地间走着，随着各自的速度的差异，彼此拉开距离，有时，视野之内，举目无人，让人觉得自己如此渺小。

转湖时遇见的藏民，与我们同行

摄影：BOBO

梦果寺旁的牦牛角和头骨，牦牛角象一把拉紧的弓，射向天空，代表了神山圣湖的力量所在

云彩在圣湖之上，你在我内心深处。。。

阿里的天空下，在圣湖畔的每一次呼吸每一个脚步，如同思念你的每一天每一年，是苦涩却又美丽的回忆

功略部分

行

6：30霍尔乡(海拔4618米)-（13公里，3小时）-9：13色热寺-（27公里，5小时30分钟）-15：00楚果寺（海拔4700）。第一天徙步总共花了8小时30分钟，全程40公里。

 小贴士：
1.今天的路程较长，请早点起床出发；
2.霍尔乡没有自来水，需自己在前一天晚上备好洗簌的水；

3.如果早起，藏民还没有起床，所以只能自己做饭。液化罐和高压锅和自带补给非常重要，可以事先让司机参与你们的早餐准备中（前提是司机会做饭^_^）；

4．一路上没有地方可以吃中饭，只能吃干粮。出发时需带好中午的干粮和足够的水。

5．行李除了水、干粮，相机外，能少带则少带，都放车上吧。你会感觉行李会越来越重，背会很疼的，尤其是到了下午。

6.严防感冒，彻底保温，保证体力；
7.出发前请记得跟司机说好，让他们下午14：00后才出发，并跟在最后一个队员之后，以防有队员体力不支；
8.霍尔乡到圣湖边要走一个小时。从霍尔乡出发时不要径直向一个看似湖泊的水面走去，那并不是圣湖，而是一片积水滩地。最好提前向司机打听好出发的路，画好地图记下相关的标志。

9．上了转湖道后，转湖第一天不用担心迷路，可以沿着车道徒步，也可顺着湖边徒步，不需趟水，可放心前行；
10.经过护林人帐篷时，可主动送出些多带的干粮，他们会感激你的；
11.下午段的行走很辛苦，有种到不了头的感觉，请坚信自己的能力；
12.建议拄着登山仗行走，可节省许多体力；
13.请注意防晒，阳光火辣；
14.梦果寺在圣湖的最南边，那木那尼雪山脚下。景色十分美丽，尤其是日出和日落时分，如果路过，最好住下，如果住下，千万别错过朝霞和晚霞。。。在梦果寺的位置向西北方向看，视力所及的最西北端，有座横纹状的雪山好象是岗仁波齐一角，只看得到一点点，但没错，真的是岗仁波齐。

15．梦果寺没吃的，液化罐和高压锅和自带补给转湖时最派得上用场。而转山和其他地方几乎没用，当然特别享受自己做饭菜的同志除外。

16.梦果寺招待所干净，被子够，服务人员好；住宿条件要比霍尔乡好，但是房间不多。如果转湖的人很多，要让司机先去订房。
17.没电，准备好头灯，别指望充电；

住宿

楚果寺寺庙招待所：转湖第一晚的落脚点，座落在圣湖湖畔，景色优美。五人间30元/床，房间只有床，厕所在外面，无洗澡；主人是藏民，人很好，房间大，暖和，被厚，干净。自带干粮。

当天花费

预先给三个司机明天的早餐费60元（12人分摊）+住宿30元/人

35元/每人

第六天 9月26日，阴天转小雨，初到圣湖

萨嘎(海拔4506米) -145km--仲巴(海拔4580米) -110km-帕羊(海拔4600米)-80km-马攸木拉山口(海拔5000米)-171km--霍尔乡(海拔4618米)

今天虽没有昨天那么赶，但还是早早就出发了，为了早点到达神湖，早中饭随便吃个面就解决了。随着海拔的升高，面是越来越煮不开，味道也越来越差。阿里海拔高，植被少，而且这几天以来我们一直是坐在车上，所以绝大多数情况下，我吃的都是菜汤面，弥补绿色纤维的匮乏。几天下来，面有菜色。于是我开始觊觎吃鸡蛋面的人。

在阿里这样的苦寒之地，虽然藏民多以牧业为生，但是肉类食物仍然稀少。想想在生命禁区放牧实在是一件不易的事，所以据说仲巴的牧民一年中只有一天是屠宰日，藏民平时不杀也不卖牛羊，因为这是他们财富的象征。我们一路都没有见到过藏民养家禽的，估计家禽类的温驯的素食动物，不等成为藏民吃，就会变成饥饿的高原狼或藏狗的美味点心了。即没有鸡那就没有了蛋，确切的说，是阿里的蛋是通过搓衣板的路从别处运来的，加上运输成本，所以价格不菲，一个蛋价值人民币4元到5元而且数量有限，倒不是舍不得买蛋吃，只是觉得易碎的鸡蛋在阿里的来得不容易，让人吃得有点不忍心。在阿里，鸡蛋也成了奢侈品。

仲巴之后，一直在我们左边奔流的雅鲁藏布江成了马泉河。马泉是雅鲁藏布江源头，玛旁雍措又是马泉河的源头。除了马泉河，还有普兰的孔雀河、扎达的象泉河、噶尔的狮泉河。这四条以天国中的神物为名，共同源于玛旁雍措，然后又成为恒河、印度河、萨特累季河和雅鲁藏布江的源头的河流一路陪伴着我们，从阿里直到新藏线。

马泉河，相伴到神湖

无尽的盘山路两边出现了大片的藏西草原，我们行进在喜马拉雅和岗底斯两座伟大的山脉之间。天空苍茫，大地广袤，草原烟雨莽苍，河流经络交错，赤裸的山脉如同地球的肌肉有着暗红的颜色，仿佛是在混沌之初或世纪之末穿行和游走。

远远看到羊群，我走下车来，向草原深处走去。藏狗在示威性的向我吠叫，家有四只狗狗的我一向自我感觉良好的认为天下的狗都喜欢我，因此一点都不怕。从羊群也飞快的跑过来几个身影，走近一看，是几个藏族小孩，一个美丽的牧羊女和一个英俊的藏族小伙。牧民们见我对着他们拍照，都报以认真而略微羞涩的微笑。他们因为自己的身影留在我小小的相机里而开心。或许，这件事对他们来说有点神奇。藏族小孩的眼神清澈明亮，他们好奇又胆怯地看着我，并不象传说的藏族孩子缠着游人乞讨。给了他们糖果，他们知道这是吃的就想向嘴里塞，我马上用手势告诉他们要把糖纸剥掉，不要乱丢糖纸。鲁炯的车过来后把铅笔给了这些孩子。

因为生存环境恶劣，阿里素有“生命禁区”之称，而且有大片的无人区。但是这块土地上其实生活着上百种兽类和鸟类，有些还相当的珍贵，比如我们偶然能见到的藏羚羊、野驴、黑颈鹤。。。当然，还有着雪域高原的主人，那就是正我眼前的藏族牧民。

在阿里世世代代生活着的牧民，仍然保持着几乎与世隔绝的生活。让我感到好奇的是，阿里的藏民们，在空气稀薄呼吸困难海拔4500米的环境里，是什么力量能让他们在贫瘠的土地上缺医少药的条件下生生不息？是什么样的体力能让他们能够忍受烈日风霜尘暴？他们的快乐和烦恼会不会与我们不同？吃苦耐劳勇敢坚毅的他们象狼一样能在恶劣环境下的生命力，但在神的面前他们却是最温顺的绵羊。他们坚定的信仰是源于苦难还是源于恐惧？他们信仰佛教，相信因果命运，相信天堂和地狱。他们愿为信仰倾家荡产，却不注重生产投资，积累财富。随着游客的到来而带来的现代文明和物质诱惑，让他们向往，但却依然随着祖祖辈辈的生活习惯留恋着牧歌年代，这是矛盾也是现实。

仲巴草原上的牧区

草原上的姑娘卓玛拉，草原上的格桑花

马攸桥，我们如此幸运的通过了你

过马攸木拉之后，又开始下起雨来。我们扎西师傅的汉语说得实在不咋样，他的十句话，我只能听懂1句，唯一听懂的那句话也是猜的。听他竭力想告诉我们，天下雨了，是因为菩萨不高兴了。但是菩萨为什么会不高兴呢？他指了指挂在车上的佛像挂饰，并做了一个开枪的手势。我仍然不懂是什么意思。他又说，等明天我们转了湖之后，菩萨会保佑我们，身体也会好的，天气也会好的。这种话我倒是听懂了，因为来之前，做过功课，知道藏族人为什么要转神山圣湖。只是，看看车窗外如同江南春天一样的绵绵小雨，我有点担心，明天我们能转得了圣湖吗？

霍尔乡就是神湖边，进村时路过一个经幡高挂的地方，所有车辆都要绕顺时针转一圈，我们的扎西师傅一只手开车另一只手撑在胸着念念有辞地颂经，车外是黄昏时的阴郁天气，我感到气氛神秘，肃然起敬。

从经幡之外应该可以很清淅的看到神湖，但在阴雨把一切都覆盖了。反正有两天的转湖计划，倒也不是很急着看到圣湖。于是把霍尔逛了一遍，最后选择了看似最清爽的一户藏民家住下，20元一床的双人和三人间，房间里除了床什么也没有，这标志着坚苦生活的开始。

同伴们进厨房点菜取暖，我则拿了一个掉了手柄的杯子去主人房里看看能不能帮忙修。这个大杯子跟了我许多年，手柄有点松垮了，这次出门前，稍微拧紧了一下缧丝，没想到坚苦生活刚刚开始，它就不争气地坏了。等我向主人说明了来意后，男主人拿出了工具，仔细而耐心地替我修着。女主人倒了一杯酥油茶给我，我不爱喝这个，但盛情难却，就把酥油茶当做药似的一口气喝下，没想到等我如释重负的一放下茶杯，好客的女主人又替我加满了一杯。这下我学乖了，不急着喝下，一边等着男主人替我修杯子一边和屋子里的藏民们聊天。

房间里暖和温馨，让人一坐下就不想动。适应了藏式民居的昏暗光线，发现屋里除了男女主人外，还有两个年轻人和一个中年男人，都有着健康干净的好长相，虽然这样的相貌可能不符合城市人的省美观。女主人极象我在书上看到过的一幅普兰藏族妇人的油画：长方的脸，眼睛大大微有凹陷，脸颊饱满，褐色的皮肤，这是普兰地区的标准相貌。

阿里地区汉人游客相对来说少，藏民们的汉语水平普遍不高，所以交谈困难。但其中一个年轻的藏民汉语不错，所以成为我的主要聊天对象，得知我明天要转湖的计划后，他用好奇又吃惊的眼神看着我，可能来这里的汉人多是经过神湖再去转神山的，会特意花几天时间转湖的还是少数。“转湖很累啊，如果明天天气不好你们肯定转不动的”他善意地提醒我。我回答他“明天天气一定会好的，这里不会一直下雨啊，都下了好几天了，你说是吗？” 盲目的乐观从何而来呢？难道我比藏民更熟知高原的天气吗？他笑而不答。明天天气会怎样，天知道吧。

这样的围着火炉取暖聊天是这里晚间唯一的娱乐活动，炉火闪烁跳动，照着人的脸红彤彤的，更增添了亲情满溢的气氛。男人们热情地劝我和他们一同喝青稞酒。酒这东西，一是在高原不能喝，二是我本来就不喜欢，所以我绝然拒绝了，仍然一口一口抿我的酥油茶。而我的拒绝也并没有让藏民们不快，他们仍然兴致勃勃地喝他们的青稞酒，我们也仍然相谈甚欢。

过了好一会，我才拿着被修好的宝贝杯子，回到了大部队。这才知道，在我“艳遇”的同时，大部队里发生了一场激裂的分歧。原来霍青4600米的海拔以及简陋的居住条件恶劣的天气，让有些同伴不是很适应。赵勇，暴雷，虫洞，Jenny四人打算明天坐瀑布师傅的车直接去低海拔的普兰，其他8个人转湖计划仍然不变。我们8人两天转湖，他们4人养精蓄锐，2天后在普兰会合后，再一去塔青转神山。

这样也好，出门在外要处处小心，不为难自己。于是就这么定了。

这一夜，霍尔乡发电机的马达声一直在耳边响亮的轰鸣，吵得我们所有人几乎一夜未眠，我躺在床上翻来覆去，感觉明天的转湖之路，艰险莫测。

功略部分

行

7：00萨嘎出发；10：14老仲巴吃早中饭；12：00见到马泉河；12：52帕羊；14：50马攸木拉边防站；17：30到达霍尔乡，神湖边上的小镇

萨嘎

萨嘎意为‘可爱的地方’是阿里南线重要的交通要道和物资中转站。

出萨嘎后风景越来越好，路右侧有两座并肩而立的雪山名为"多让普列炯"，阳光下分外漂亮。沿途有三个垭口需要翻越。道路南边是喜马拉雅的连绵群峰，拉藏过后还可以看到宽阔的马泉河。拉藏正北则是岗底斯山海拔7095米的罗波岗日雪峰。

仲巴

萨嘎到仲巴170公里，仲巴意为‘野牦牛之地’但是已极难见野牦牛了。该县是高原湖盆地区，平均海拔5000米以上，也就是所谓的生命禁区。仲巴县是雅鲁藏布江江源第一县。老仲巴在扎东，新仲巴在托吉，距老仲巴十几公里。司机不愿住新仲巴。

但到了临近老仲巴时出现了一片片的沙漠，一种凄迷的苍凉，老仲巴县城几乎已被沙漠吞没。夜间住宿牦牛旅馆。从老仲巴开始有一段较宽阔的路面，需要寻找较新的车辙来确定路线。沿途有马泉河相伴，景色越发苍凉。

帕羊距离老仲巴71公里，公路两侧遥远的地方排列着一座座金色的沙丘，在天尽头的雪峰和蓝天白云映衬下蔚为壮观。

离开帕羊后途径一片冬季草场，还会经过一个草滩，如果运气好，可以看到黑颈鹤。香筑过后将翻过阿里与日喀则地区的界山，海拔5216M马攸木拉山口。垭口过后，第一个出现在眼前的是公珠错，这一带时有黄羊野驴出没。

霍尔县由帕羊到霍尔有250公里。霍尔村口有个边检站，检查过往的车和游客，并要下车登记。

霍尔住宿：

霍尔乡里有很多住宿，条件都差不多。我们找到的那家在一个名叫“普兰饭庄”的斜对面。是藏民开的，女主的脸很有型，长得象油家中的普兰女子。20元/床，有双人间，三人间和多人间。菜做得味道不错，主人也不错。晚上需要睡袋保暖。

当天花费

12个人分摊：

老中巴早中餐190元+霍尔乡晚餐300元+霍尔乡住宿240元+预先给三个司机明天的早餐费60元

大约70/每人

第五天 9月25日，2008年中秋，阴转小雨，我们从珠峰脚下走过

6:10日喀则-路上吃早饭-(中尼公路日拉段)经措拉山口(HB 4500米)-157km-9:00拉孜县(HB 4026米)-11:00新定日(HB 4195)—11:30 鲁鲁检查站(HB 4140)—12:30老定日吃午饭（HB 4205）--15：30希夏邦马保护区（HB 4465）--17：16佩枯措（HB 4515）--20：00萨嘎（HB 4506）

单从上面所经过的地方就可以看到，今天是漫长的一天，全程走了600多公里。如果不是因为定日附近的路已经修好，如果不是拉拉渡口不用摆渡直接过桥就可以到萨嘎，是无法一天到达的。即便如此，早上7点从日喀则出发，晚上20点到达萨嘎，整整13个小时，希夏邦马保护区的搓衣板似的土路，让我们的尚且娇嫩的腰和屁股饱受折磨。

怀着希望出发，因为今天，我们会从珠峰脚下走过。定日是珠峰观景台，据说在天气好的情况下能看到包括珠穆朗玛在内的一排8000米以上的雪山，他们分别是：洛子峰（8516米）、珠峰（8848米）、玛卡鲁峰（8463米）、卓奥友峰（8201米）。还要经过唯一一座完整的在中国境内的8000米以上的希夏邦马，美丽的佩枯措。真是漫长而丰富的一天阿。

一大早５点就起床，6点出发，天还是漆黑一片。西藏和中原的时差大约在2小时，所以实际只有早上4点钟的光景。经过海拔4500的措拉山口后，9点到达拉孜吃的早饭。拉孜在219国道和318国道的分路口。从拉萨出发，一直沿着318国道，过拉孜向西北就是219新藏公路段，左转向西南则是318国道的中尼公路段上。

在西藏的上海人民广场．F4南北女侠大合

老定日等我们的午饭时，BOBO拍的窗外的老藏民。

珠峰大门如此雄伟,配得上世界之巅的气魄

１１点到达新定日、11：30在鲁鲁检查站检查边境证、12：30到达老定日吃午饭。

在老定日午饭时听藏民说昨天在门口就能清楚地看到珠峰。但是今天，他看了看阴沉的窗外，说这样的天气是看不到了。同伴有人曾经自称旅行运气极佳，已经到了想看啥就会看到啥的程度。自我在色季拉山上无缘见到南迦巴瓦后，再也不敢发嚣张之言。高原时阴时晴的天气还未让我完全绝望，在心中默默祈祷，希望今天还是会有机会得珠峰一面。

下午，继续沿着喜马拉雅山脉西行，天气越来越阴沉，厚厚的云层，淅淅沥沥地下起小雨来。珠峰，我依然在你脚下，虽然无法见到你，可我仍在期盼，盼望阳光最后终能拨开阴霾，能让我和你遥遥相望。

珠穆朗玛，作为世界最高峰一向吸引着无数登山爱好者争相征服，也是西藏旅行杜的必游项目。虽然据说，珠峰的攀登难度比不上K2，外形的美丽比不上梅里，宗教的地位比不上岗仁波齐。但众多专业或业余登山爱好者不惜重金，一求登上世界之巅．无数驴友聚集在大本营或是絨布寺，只求珠峰一夜，看日出或日落，以此了却接近世界最高峰的心愿。

珠穆朗玛，其实这几年我的旅行也一直是围绕在你的东西左右。却从来没有会象今天这样接近。好象胆怯的恋人，徘徊周围却不敢靠近。这次期待着珠峰的惊鸿一瞥，却被拒绝在咫尺之外。但是珠峰，我对你的追随之心不会因此而消减，总有一天，我会单为你而来，在你脚下多逗留几天，尝试着上到更高处，看雪白圣洁的冰塔林。我想，或许我用不同方式接近你，或者你就会向我展露与众不同的美丽。。。

所以我计划着，如果在岗仁波齐转山途中，能够顺利到达我的迄今为止的最高记录-海拔5640米，那么下次，我或许就敢在珠峰脚下开始挑战自己能够到达的更高海拔。自然是人类不可征服的，珠峰也是我不可征服的，可是我想挑战的只是我懦弱的自身。

越野车载着胡思乱想的我飞驰在318国道上，终于我在珠峰脚下走过，却始终无缘与珠峰相遇，包括在云里雾里西夏邦马，以及以浓云为被的佩姑措。。。而今晚还有可能在萨嘎享月吗？我的小资愿望就这样凋谢在定日草原的风雨中。。。少雨的西部在秋高气爽的季节竟然也有这样的连绵阴雨，是天意吗？

走在西夏邦马在草原,如同漫步云端

摄影:荒原

以云为被的佩姑措

为了消除因为看到不珠峰而产生的无聊和失望，我们开始自娱自乐了。

首先是某同伴拐带三个属于公司财产的对讲机，每车一部，大家前呼后应，很热闹。为方便称呼起见，以荒原为首的第一队起名老鹰队，第二队是我们自称狮子队，以鲁炯队为首的原来叫骆驼队，但见我们二车都以猛兽为名，也凶悍起来改称老虎队。于是，老鹰带头，狮子居中，老虎垫尾，浩浩荡荡地狂奔在搓衣板上，引得尘土漫天，飞沙走石，天昏地暗。老虎不甘区居最后，不一会就赶超了狮子，和老鹰并驾齐驱你追我赶。等二老并驾之后就不时听见暧昧的狂笑“我看见你的屁股啦”“我也看见你的屁股啦”“你的屁股好脏啊，几天没洗啦”。。。只有狮子在后面暗乐“你们俩的屁股，我都见到撩”。

而狮子队里则以辩经为乐。这个活动是王一同学无意间发明的。勤学好问王一，一直企图把西藏的复杂的地名背下，作为回去吹嘘的资本。“我们在拉萨去的酒巴叫什么？”“玛吉阿米”“我们在日喀则去的寺叫什么？”“扎什伦布”“我们要去的神山叫什么？”“岗仁波齐”“我们现在去哪坐山？”“西夏邦马”“我们要去的那个圣湖叫什么”“玛旁雍措”“还有个圣湖，就是我们昨天路过的尼？”“羊雍措湖，记不住就叫羊湖好了”“记得住，我记得我们还会去鬼湖，叫什么来着？“拉昂措，记不住就叫它鬼湖吧”“喔，我现在记不住，等我去过了就会记住了 “那你在日喀则路过的寺叫什么？”“。。。这个我没进去，不算的” “我们昨天路过圣湖的呢”“羊湖” “那你去过的拉萨的酒吧叫什么。。。”“。。。” “我们现要去哪坐山？”“西藏的地名就是难记。” “叫西夏邦马！要好好记住地名喔，别回家后也这样一问三不知，别人要怀疑你到底有没有去过西藏了”“我现在就记住了，不信你再试试？” “那你去过的拉萨的酒吧叫什么。。。”“。。。刚才你没告诉我，不算的”“那你现在去哪座山”“珠穆朗玛。。。”“不是珠穆朗玛是西夏邦马！！！”之后的路上，我们就这样有事没事辩一辩，提神醒脑缓解无聊提高睡眠质量，唯一的希望就是王一同学回家后能将去过的地方正确的报告给家乡父老。

晚上8点终于到了萨嘎。萨嘎和众多冷冷清清的藏区小镇一样，一条大街囊括了整座小镇。我们住的星月宾馆貌似是镇上最豪华的一座。因为中秋的缘故，冷清的萨嘎因为众驴友们的降临而变得热闹。我们在星月的餐厅坐等半个小时左右才轮上座位吃饭。这种在上海常见的光景，在西藏是头一次遇见。

看到众驴友在星月餐厅里觥筹交错，起坐喧哗。我不仅担忧我的转神山圣湖之路若也是这般佣挤吵闹，且不时有煞风景让人扫兴？结果证明这种担心是多余了，此乃后话，暂且不说。

2007年中秋之夜，我在月亮西沉的萨嗄独自漂泊憔悴。远方的你，此时此刻在谁的身旁，是否见得到月光？

PS：

与珠峰邂逅的愿望在08年2月5日的尼泊尔之行时无意见中实现了。那天因为拉萨天气不好，一清早从成都到经停拉萨到加德满都的飞机在拉萨的上空一直无法降落，所以只能返回成都。空姐说，今天到拉萨的希望很渺茫了，因为拉萨下午的天气不好的可能性比上午大得多。可是，意外的是那天下午拉萨突然由黄沙满天变成晴空万里，我们又从成都再次起飞并顺利地在拉萨降落，然后在日落时分，在珠峰身边经过。此时我在9000米的天空，俯视8848的珠峰日落，意外的遇见预期中的壮观和美丽。

这样不经意的遇见珠峰，我舍不得闭上眼睛，从我见到她的第一眼开始，我赞叹上天如此巧妙的安排，当我看到珠峰如梦中的海市蜃楼般驾着彩云在我眼前浮现。。。

They‘re both convinced
that a sudden passion joined them
such certainty is beautiful,
But uncertainty is more beautiful still.

- Love at the first sight

功略部分

行

6:10日喀则-路上吃早饭-(中尼公路日拉段)经措拉山口(HB 4500米)-157km-9:00拉孜县(HB 4026米)-11:00新定日(HB 4195)—11:30 鲁鲁检查站(HB 4140)—12:30老定日吃午饭（HB 4205）--15：30希夏邦马保护区（HB 4465）--17：16佩枯措（HB 4515）--20：00萨嘎（HB 4506）

从日喀则到老定日的路都是不错的，但是老定日之后进入希夏邦马保护区直到萨嘎的路就是搓衣板了。

住

萨嘎的星月宾馆，是萨嘎最好的宾馆。我们要了5个三人标间（150元/每间，司机免费）晚上有热水澡洗，洗得很舒服。服务员说是早上6点也会有热水，但事实是没有。害得晚上怕有高原反应的鲁帅哥一早提了7、8个热水瓶才把头给洗了。

营销部经理：琼达 宾馆地址：西藏日喀则地区萨嘎县格桑街18号。电话：0892-8202068（办）0892-8202888（宾馆）0892-8203008（餐）

居然还有个email: Andy_dorjiee@yahoo.com

景点

拉孜（HB4050米），算是日喀则最好的县城之一，南来北往的车都会经过这里，是个重要的分路口，很热闹，也是搭便车的好地方。还是正宗藏刀的出产地，钢好，但是很贵，而且款式很普通。

定日（HB4340）

有新老之分，“新定日”以协格尔镇作为县府所在地；“老定日”是1968年之前县政府所在地，今日的岗嘎乡。新、老定日之间约67公里，隔着鲁鲁边境检查站。过去上珠峰大本营的公路，以靠近中尼边境的老定日为起点，但路程较远。如今又在靠近新定日的地方修了一条更近的新公路（离登山大本营只有60公里），不过新公路要翻越海拔5210米的加乌拉山口。

老定日：岗嘎镇位于新定日（协格尔）西南67公里的中尼友谊公路上，海拔4340米，从这里可以看到喜马拉雅山脉大部分景点，世界第六高峰卓奥友峰巍然耸立于盆地南缘。

在老定日草原可以看见四座8000米以上高峰：洛子峰（8516米）、珠峰（8848米）、玛卡鲁峰（8463米）、卓奥友峰（8201米），

因为天气，我们没有看到。。。

珠穆朗玛峰：距离拉萨1390公里，大本营海拔5220米。

藏人称它为圣母或女神，高8，848米，是喜玛拉雅山主峰，横卧在中国和尼泊尔两国中间，山顶终年积雪。这个世界第一高峰，现时每年仍上升0、5-1厘米，科学家们断定，只要印度大陆板块继续向北浮移，喜玛拉雅山就会不停"增高"。大本营位于海拔5，200米，是攀山好手攀登这世界第一高峰的起点，位于绒布寺东南方8公里。从绒布寺起步，虽然全段路只是爬升100米，但这里的空气稀薄，动作不要过急，如果连步行也感气促的话，安心留在绒布寺看山好了，不要再走。

从绒布寺步行到登山大本营约两个半小时，要带足够食水、干粮和御寒衣物，不要逞强；请将大本营往上的路，留给专业登山者走吧！更重要的是，将垃圾全部带走，不要造成污染。

门票包含：车辆进山费：400元/车，环保费180元/人，绒布寺驱马车前往大本营20元/人 
推荐指数：★★★★★ 
在新定日办理进山手续。如果顺利一天就可以从拉萨到新定日。
绒布寺海拔4980米，是观看珠峰的最佳位置。距离珠峰大本营步行2小时，坐车15分钟。从新定日出来11公里可以看到珠峰自然保护区的标志牌。在走不远就是珠峰登山检查站。出了检查站30公里，就到了遮古拉山口（5120米），从这里可以看到南方的4座8000米以上的雪山，从左到右：马卡鲁峰（8463米，第五高峰）、洛子峰（8516米，第四高峰）、珠穆朗玛峰（8844米，第一高峰）、卓奥友峰（8201米，第六高峰）。从遮古拉山口下来20公里到达扎宗西，再走30公里到达绒布寺。

绒布寺

从检查站到绒布寺仅50公里，但若天气欠佳或雨季的话，吉普车便要在此尽显本领了。绒布寺位于珠穆朗玛峰山腰，海拔5，100米，是世界海拔最高的寺庙，此寺于 1899年由红教喇嘛阿旺丹增罗布创建。绒布寺也是观看珠穆朗玛峰的最佳位置，两者直线距离仅25公里。

珠峰大本营附近唯一能住宿的地方是绒布寺 25-30元/床 绒布寺也是观看珠峰的最佳位置 直线距离是25KG

绒布寺招待所：服务极差的旅馆，所有绒布寺和大本营附近的藏民都不太友好。我们的两位藏族司机拉巴和达瓦在之前就一直提醒我们要注意这里的藏民，不要跟他们争吵，要让着他们。从实际的观察来看，确实很差。该旅馆卫生条件一般，需要自己的睡袋隔脏。40元/床，因为上来的人多，需要趁早登记入住，否则没有床位。在招待所的后面有家新开的旅店，价格是此处的×2，也需要早点入住。实在没住的，则只有继续上行（步行或马车）八公里，入住珠峰大本营的帐篷，但很冷；

希夏邦马峰(Xixabangma), 唯一一座完全在中国境内的8000山峰，喜马拉雅山脉中段，东经85’46’55，北纬28’21’07，东南方距珠穆朗玛峰约120公里，是一座完全在中国西藏（聂拉木县）境内8000米以上的高峰，也是喜马拉雅山脉著名的高峰之一，它由三个高程相近的姐妹峰组成，山势险峻，气候变化无常，藏语“希夏邦马”，为“气候严寒、天气恶劣多变”之意。
　　
希夏邦马峰，旧称高僧赞峰。1964年5月2日，中国登山队的许竞、张俊岩、王富洲等10名运动员从北坡登顶成功，并创造了集体登上8000米以上高峰人数最多的记录。2002年8月北大登山队遭遇雪崩的5位登山队员全部遇难

佩枯错海拔4590米，面积约300平方公里，是西藏日喀则地区最大的湖泊。不过，相比纳木错、玛旁雍错、色林错、羊卓雍湖，佩枯错实在谈不上什么名气。幸好，有了希夏邦马峰（湖南侧60公里处）的倒影与雅鲁藏布江（湖北侧40公里处）的涛声，这座宝葫芦形代表着吉利的高山海子便有了让人去感动、去驻足的理由。

近“海”锦囊：佩枯错位于日喀则地区聂拉木县境内。在拉萨租一辆“牛头”（丰田），沿拉萨-日喀则-拉孜-萨噶-吉隆，即到湖区。如果想看希夏邦马可选择出萨噶县城到加吉渡口，渡口在10：00—18：30（冬天）9：30—19：00（夏天）营业，摆渡雅鲁藏布江30元/车，途中还要穿越佩枯错自然保护区350元/车。开出萨噶后能够清晰地看见希夏邦马峰。

萨嘎寺,离萨嘎县城5公里处雅鲁藏布江边有一水葬台,经幡高挂,气氛神秘。 

当天花费

12个人分摊：

拉孜早餐55元+老定日午餐200元+希夏帮玛峰集体门票770元+星月宾馆（中秋节晚餐）212元+星月宾馆住宿750元（三人间150，5间）

希夏帮玛的门票是司机主动替我们砍价的，当时心里还有点小小的不愉快，以为司机拿了回扣，但整个行程之后，很为自已的这种想法而愧疚。三个藏族司机起早摸黑在极危险的路上带着我们完成去实现梦想，一路照顾和保护我们。为什么我当时还会有这种小心眼的想法呢？转完神山之后，希望神山洗尽我所有的自私和狭隘，让我有宽广的心胸。

大约170/每人

第三天 9月23日，晴，拉萨，人生若只如初见

第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。 
第三最好不相伴，如此便可不相欠。 
第四最好不相惜，如此便可不相忆。 
第五最好不相爱，如此便可不相弃。 
第六最好不相对，如此便可不相会。 
第七最好不相误，如此便可不相负。 
第八最好不相许，如此便可不相续。 
第九最好不相依，如此便可不相偎。 
第十最好不相遇，如此便可不相聚。 
但曾相见便相知，相见何如不见时。 
安得与君相诀绝，免教生死作相思。 

-六世达赖，仓央嘉措

为适应高原反应，今天特地拉萨停留一天。果然，一早起床发现队友大多数都沾上了点高原反应，有些人失眠有些人感冒有些人头痛有些人担忧有个人继续有点伤感。不过这些症状似乎没让任何一个人老老实实的待在床上，更不会影响我们明天即将开始的行程。

布达拉宫，大昭寺等必去之地都已去过，这次在拉萨就没有具体计划。只打算用闲逛和发呆来打发时间。拉萨本来就是无所事事的人最好的容身之地。

上午闲逛到仓姑寺，Funny MM在CTRIP上的游记里写“这里是LONELY PLANET上有介绍， 但是知道的人很少， 所以那里的环境很好， 很安静，而且甜茶很便宜很好喝。”。“安静”两字吸引了我，于是和ELAINE在八角街问路过去。仓姑寺是尼姑寺，寺庙面积不大且位置偏僻，但问路还是能找到的。托福LP，寺内有好几批的老外老年旅行团，并不十分安静，环境也一般。于是只在门口坐坐，喝了甜茶。在藏区，我只能喝口味较淡的甜茶，酥油茶的浓郁的奶味是我的消化系统不能承受的。

中午时有个意外的邂逅，收到荒原的短信，知道磨房的偶像级人物-圣山圣湖在拉萨并且和他在一起。此次多谢了他的攻略游记，给我挖掘出很多有用的信息。他的游记也成了今年阿里的圣经。后来我在岗仁波齐转山时发现几乎是人手一份圣山圣湖的转山攻略。可见流行的力度。

圣山圣湖文如其人，身材魁梧，有偶像级的外表。而且说话声音果断，行走速度如风，一看就是江湖老大级的猛驴，让人敬仰不已，怪不得粉丝众多。此次圣山圣湖刚从墨脱出来，和他一起的还有一个叫剑兰的MM，很文静瘦弱的样子，后来证明是人不可貌相。此MM的体力在转山时和荒原有得一拼。此时圣山要为剑兰找队伍继续走阿里，本来看好我们，后来因为我们阿里之后要沿新藏线走对剑兰来说时间不合适而被排除在外了。

告别偶像后，继续无所事事地拉萨八角等游荡。十一黄金周即将开始，很多酒吧饭店的入坐率远远超过了我去年初次来的时候。拉萨已不如初见时那么安静和悠闲。随着形形色色的游人增多，人们对于西藏，对于拉萨也开始有了不同的印象。喜欢的人仍然痴迷，不喜欢的人开始质疑。

曾在磨房上看到一个贴子，喜欢西藏和不喜欢西藏的人为此争吵不休。其实何必去争执着让别人接受自己的观点。喜欢和不喜欢都有自己的理由和立场。就如同人们对于香格里拉的理解，人们要找到香格里拉的位置，在云南？在四川？在西藏？最后说，香格里拉，在人们的心里。

世事无绝对，是和非的结论，任何一个都是片面的。对我来说，西藏是我心中的圣地。因为它的生存环境的原始和艰苦，每一次的旅行对我的身心是一次挑战甚至是冒险，身体经历的磨练之后，自己也会更宽容和坚强。

我知道，西藏不是每一个人都能去的地方，当然也不是每一个人都喜欢的地方。可是我却是喜欢和痴迷的，或许知道很多人不喜欢后，我反而会更喜欢，因为这会使我更加相信，如同相信是一种缘份。来自上天的眷顾和厚爱，让我遇见的都是好的：好天气，好风景，淳朴善良的藏民，环境恶劣的条件下我仍能自得其乐，没有遭受高原反应的危险或痛苦。。。这种感觉让我觉得温暖。

人在选择道路选择风景时，道路和风景也在选择人。不是所有的地方，所有的人都能到达的，也不是所有地方，所有到达的人都会享受的。因此，如果能在最好的时刻遇见最好的风景，如同，如果能在最好的时间遇见你，就算是芸花一谢的美丽，有缘无份的相遇，也会让我的喜悦和感恩之心无法言寓。

就这样边想边转时，走到了八角街的玛吉阿米酒吧。玛吉阿米又是一个充满回忆的地方，不仅对于我，还是对于西藏。对于我，去年曾在此地度过一个安静懒散的午后。而去过西藏的人都知道，这里以前曾经是六世达赖仓央嘉措与情人幽会的地方。

或许是香艳的故事一向吸引着别人的注意。当然也吸引了我。于是找了一些关于六世达赖仓央嘉措的资料：

仓央嘉措生于康熙二十二年，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，道经青海今纳木措湖时中夜循去，不知所终。玛吉阿米是活佛在一次酒馆中偶遇的女子，如月亮一般美丽。这所小酒馆现在还在拉萨的帕廓街，是一座黄色的楼房，房主人以此为荣耀，黄房子三百年金色不改。现在那里已被改造成一处咖啡馆，招牌上用藏、汉、英文赫然书写着店名--"未嫁娘"。

门达旺是门隅地区的首府。在门巴人的传说中，太阳名叫"达登旺波"，意谓七匹马拉的车，达旺就是达登旺波的简称。七匹马的太阳车辚辚过处，还生长着门巴人起源的爱情故事，说的是明镜般的湖水中走出一位美男子，怎样以月亮为弓，以流星为箭，将定情的靴带射向美丽的姑娘；这里还生长着卓瓦桑姆的美丽传说，说的是天女化身的贫家姑娘卓瓦桑姆怎样与嘎拉王一见倾心，后来又怎样遭致反面人物王后的迫害，最终善战胜了恶，美战胜了丑。仓央嘉措就是在这样的故事环境中长大的。他的父亲是藏族，母亲则是门巴族人。在这藏族和门巴族聚居地，两个民族的文化相异而又交融。这是仓央嘉措的幸运，也是仓央嘉措的不幸。因为生在红教区，他向往着爱情。而黄教则是唯一一个限制结婚和情欲的藏传佛教。

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与其他转世灵童不同，由于历史的阴差阳错，仓央嘉措并非自小被迎请入宫，因此他是在天籁中长大的。当年五世喇嘛圆寂。第悉·桑结嘉措作为摄政王正当其政，那个人上对朝廷下对人民隐瞒了真相，长达15年之久秘不发丧，只在私下里秘密查访转世灵童。这一事件改变了仓央嘉措人生的轨迹，揭开了他悲剧命运的序幕。

 如果仓央嘉措一辈子只生活在东山顶上，也许他会幸福；如果他一生下来就成为活佛，也许同样的他会幸福；可是没有。两样对他来说都是惘然。虽然藏史声称两三岁时就将他隐秘地转移并教授佛法，但民间的说法则让他一直在家乡成长到15岁。我宁肯相信后者，不然何以解释那个自由的性灵和人间情怀缘何而来。

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其时西藏上层统治阶级内部关系错综复杂，明争暗斗：位高权重的摄政第悉·桑结嘉措与朝廷册封的蒙族汗王的藏蒙之间，以及蒙族人内部矛盾冲突日益白热化，局势动荡不安，正值一次政治大地震前夕。无心于政治也无心于佛身的仓央嘉措被迫参与其中，满心的厌倦与失望。他看不到未来，一切都无从逆料。心灰意冷，彷徨无倚。任凭第悉好言规劝或严厉申饬，年轻的活佛只是不思学经。

仓央嘉措的眼睛和心不属于布达拉宫。深夜的雪地上开始踏出一行脚印，从布达拉宫一直伸向帕廓街；一个名叫宕桑旺波的高贵儒雅青年出现在街头的酒肆中。虚幻的物质世界多么诱人，假如真有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿。

戒律森严的环境和多情的内心世界、角色和天性的冲突，终于在20岁那年不可遏止地爆发了。曾为少年仓央嘉措落发授戒的五世班禅大师，五年后又该再次为之授比丘戒了。仓央嘉措依约去往日喀则扎什伦布寺，满脸的乌云密布。我们无从得知一路上他想了些什么，我们所看到的只是他的决心已定。经由五世班禅自传我们得知了结果：班禅大师祈求劝导良久，仓央嘉措沉默以对良久，然后毅然站起身来，夺门而去。他双膝下跪在日光大殿外，给大师磕了三个头，反反复复只说一句话："违背上师之命，实在感愧"，念念叨叨黯然而去。在后来的许多天里，不仅没有转机，甚至变本加厉：不仅拒受比丘戒，反而要求大师收回此前所受的出家戒和沙弥戒。说这番话的时候，仓央嘉措痛彻肺腑："若是不能交回以前所受出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而自杀。二者当中，请择其一！"

这就是仓央嘉措，惟一不再的仓央嘉措，无可奈何的仓央嘉措。他从来就身不由己，他的命运全由别人来安排。他甚至不如一个农奴还有逃亡的自由，甚至不如一个小僧也有还俗的自由。他是藏传佛教第一人，他拥有的是最多的不自由。说那番话的时候，他的心在流血吧。

“住在布达拉宫中/我是雪域最大的王/在拉萨的大街上流浪/我是世间最美的情郎”

“守门的狗儿呀，你比人还机灵，别说我黄昏出去，别说我清晨才归”

从那以后，我们看到的仓央嘉措，就是一个放浪的活佛。他没有办法选择，但是他决定背叛，即使这种背叛极为危险，并且，终于成为了悲剧。回到那首诗的结局。狗遵从了活佛的意愿，然而天没有。在破晓时分，人们读着男人在雪野里清晰地印下的夜奔的足迹，那足迹急促而有力，人们疑惑，沉思，继而惊愕。这些蜿蜒连接着布达拉宫和小巷深处的脚印， 在坦然以爱情的名义歌唱的同时，也写下了对宗教的背叛。

神圣庄严的宗教律例不可能容忍出轨的离经叛道。仓央嘉措就这样因"耽于酒色， 不守清规"而被康熙帝予以废立。年仅２４岁。